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若悟后不见大善知识，纵得安逸，终是未了。宝方勉余偈云：“空拶空兮功莫大，有追有也德犹微；谤他迦叶安生理，得便宜处失便宜”。此是百尺竿头进步句，衲僧辈不可不审！余尝谓学者云：我得宝方“不肯”两个字，受用不尽。做工夫不得作道理会，但硬硬参去，始发得起疑情：若作道理会，祇是干爆爆的，岂但打不彻自己事，连疑情亦发不起。如人云器中盛的是何 | 三摩地 2018-07-19 |
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天童所谓“普周法界浑成饭，鼻孔累垂信饱参”，若不得鼻孔累垂，如坐在饭箩边饿杀，大海里渴杀，济得甚么边事？所以道悟后只须见人，如古德悟后见善知识，大有样子，若自承当个事，不肯遇人抽钉拔楔，皆唤作自欺底汉耳。做工夫疑情发得起，与法身理相应，看山不是山，见水不是水，尽大地畗塞塞地，无纤毫空缺处。忽生一个度量心，似障了面前、障了身心，提亦不起、扑 | 三摩地 2018-07-19 |
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当时俱胝实然不会,及乎到他悟后,凡有所问,只竖一指,因什么千人万人,罗笼不住,扑他不破?”尔若用他指头会,决定不见古人意,这般禅易参,只是难会。如今人才问著,也竖指竖拳,只是弄精魂,也须是彻骨彻髓,见透始得。俱胝庵中有一童子,于外被人诘曰:“和尚寻常以何法示人?”童子竖起指头。归而举似师,俱胝以刀断其指,童子叫唤走出,俱胝召一声,童子回头,俱胝却竖起指头, | 三摩地 2018-07-19 |
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”看他悟后，阿辘辘地，罗笼不住，自然玲珑。雪窦颂云。野鸭子，知何许，马祖见来相共语。话尽山云海月情，依前不会还飞去。还飞去，却把住。道道。雪窦劈头便颂道：“野鸭子知何许”，且道有多少？“马祖见来相共语”，此颂马祖问百丈云是什么，丈云野鸭子。“话尽山云海月情”，颂再问百丈什么处去。马大师为他意旨自然脱体，百丈依前不 | 三摩地 2018-07-19 |
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看他外道省悟后，方知亦不在此，亦不在彼，亦不在是，亦不在不是，且道是个什么？天衣怀和尚颂云：“维摩不默不良久，据坐商量成过咎。吹毛匣里冷光寒，外道天魔皆拱手。”百丈常和尚参法眼，眼令看此话，法眼一日问：“尔看什么因缘？”常云：“外道问佛话。”眼云：“尔试举看。”常拟开口，眼云：“住住。尔拟向良久处会那？& | 三摩地 2018-07-19 |
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长水于言下大悟后方披襟自称座主。盖座主多是寻行数墨。左右所谓依句而不依义。长水非无见识。亦非寻行数墨者。不以具足相故得阿耨菩提。经文大段分明。此文至浅至近。自是左右求奇太过。要立异解。求人从己耳。左右引无著论云。以法身应见如来非以相具足故。若尔如来虽不应以相具足见。应相具足为因得阿耨菩提。为离此着故。经言。须菩提。于意云何。如来可以相成就得阿耨菩提 | 三摩地 2018-07-19 |
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善巧方便开悟后学。其平日提唱语要(臣)随处记录。皆已成书。既为广录三十卷。又为语录十卷。谨缮写诣阙上进。伏望万机之暇俯垂省览(臣)又伏见真宗皇帝景德年中。以僧(道原)所集传灯录。颁降入藏。今(臣)所进先师语录十卷。欲乞圣慈依上件体例。特赐指挥亦令入藏。用广流通。使后学皆得预闻。在先师益为不朽。(臣)无任战灼。俟命之至取进止。乾道七年三月日。径山能仁禅院住持。 | 三摩地 2018-07-19 |
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他悟后便解明他这一道真言。这些子药头。不问云门下临济下曹洞下法眼下沩仰下。若不明。各宗其宗。各师其师。各父其父。各子其子。只管理会宗旨。热大不紧。老汉在众中时。尝请益一尊宿。禅门中说有语中无语。无语中有语。尊宿为我引证云。有语中无语。路逢死蛇莫打杀。无底篮子盛将归。唤这个作有语中无语。又唤作无语中有语。如何是有语中无语。路逢死蛇莫打杀。如何是无语中 | 三摩地 2018-07-19 |
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明本(1263一1323),钱塘人,从高峰得悟后,出游皖山、庐埠、金陵,并在庐州的弁山及平江的雁荡结庵,学者辐凑。后来回到天目,住持师子院,名重一时。云南沙门玄鉴,东来问法,于言下有省,中途圆寂,其普福等图画明本的形象南归;由此云南兴立禅宗,奉为第一祖。明本有《天目中峰和尚广录》三十卷。其门下有天如惟则,提倡禅净合一。此宗在元初,还有海云印简,系出和克勤同门的天目齐下,很受 | 三摩地 2018-07-19 |
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大慧宗杲心性之淳良者，本已如是；而心性之改变，绝非数十年间所能转易，当知皆是多劫所修方能转易至此也！如是性尚谦虚、不趋权势、不苟利养之心性者，怎有可能一时忽然之间就变成忘恩负义而骂辱大恩师之人？大慧禅师悟后之心性，广为时人所知，而其悟前之心性如何？且观此一历史记载，《南石文琇禅师语录》卷四云：【妙喜老祖在湛堂会中，持茅、书云峰语，以自警。湛堂曰：&l | 三摩地 2018-07-19 |
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「禅」是一念相应这法界实相，这从来不变易的心体，这不是中静虑的心，不是我们了别六尘的心，不是我们这对应六尘的心，不是会生起念头的心，不是我们各种心行的心！可以说，这实相心完全与我们的心南辕北辙，祂从来不是我们这个意识心，祂也不是会和宇宙万法合而为一的心，祂也不是会反观自身而生起祂是宇宙本源的念头的心，祂也从来不会和我们的心合而为一，祂从来就是昂然独 | 三摩地 2018-07-19 |
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-----平实导师《悟前与悟后》第二篇悟时与悟后第一章<悟之表象与种类悟之表象>（原标题：悟的六种表象） | 三摩地 2018-07-19 |
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经中有一首偈说得非常好，已经将悟前、悟时、悟后的道理说出来了，那就是：众生无始劫以来不断轮回生死，就是不知道自己的本来自性清净涅槃。菩萨透过参禅的功夫，于因缘成熟，得以一念相应的慧心所找到本来自性清净涅槃，然后依此本来自性清净涅槃的实际理地，现前观察祂真实存在；也知道祂从无始劫以来没有生死，所以才有你过去、现在、未来世五阴的生死，当你转依本来自性清 | 三摩地 2018-07-19 |
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因此，目前平实导师身为在人间唯一代表佛陀的法主，于每次的禅三中皆会咐嘱，悟后应当守护密意，不可随意使用机锋，不可以未获得同修会的同意而私下弘法等等，便是为了教导学人应当如何隐覆说义的智慧。所以，平实导师的咐嘱，也就是教导学人不应亏损如来的智慧。因此，何谓盗法呢？凡是来学法，不论信受如来藏，或者不信受如来藏；想要在学得如来藏法之后，不受正觉菩萨僧团之 | 三摩地 2018-07-19 |
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所以我说那些大山头和尚都笨，只要赶快求悟，大妄语业不就灭了吗？因为悟后就名实相符了。老是在那边遮遮掩掩，只会越描越黑啦！所以道明将军聪明，既然他追上了，趁着四下无人，只有卢行者时；他又愿意放过衣钵信物，卢行者觉得：“这个人还算不错，没有抢我的衣钵信物。”所以就愿意帮助他。如果当时是二个、三个人同时在场，可就不是这样了，所以合该道明得法。他 | 三摩地 2018-07-19 |
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但你悟后还是会再回过头来，说祂不是法、说祂「非法」；可是被生的蕴处界及三界万法又明明跟祂同在一起，诸法都是祂所生，依附于祂而运转，也不能够说祂不是法，所以又叫作「非非法」。......（原标题：如来有所说法耶？） | 三摩地 2018-07-19 |
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语译：若得契证此一法界实相而转依的人，现观如来藏心体自身本无一切人我，亦无一切法我，一念相应而亲证如来藏时，在刹那之间就发现原来祂不与阿鼻地狱业相应，与阿鼻地狱之业毫不相干，从此就灭掉了对无明妄计的一切阿鼻地狱的业行！上面所说若是妄语欺瞒众生，我永嘉玄觉便是自己招引尘沙劫数拔舌地狱恶业！一念相应即顿时觉悟，了知如来所说真实义禅的旨趣，悟后犹待转依法 | 三摩地 2018-07-19 |
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如果‚悟后‛语文妄念又再生起时，就说是悟境退失了，住于悟境中了。这也是现代的默照邪禅，与古时天童宏智正觉禅师的默照禅所悟内容完全不同。讲记：第三种人，是认为静坐到一念不生时，因为当时的觉知心很灵敏、很锐利，念不生的寂静境界里面，就认为这时的觉知心即是真如心；由于这个邪见的缘故，子，每天得要静坐默照；如果看见妄念生起时，不随妄念而转，让妄念自生 | 三摩地 2018-07-19 |
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如来藏证悟祖师十几岁就悟得如来藏的玄奘大师，为了求取悟后进修的成佛之道次第与内涵，前往天竺取经，主要是想得到《瑜伽师地论》。玄奘菩萨停留印度期间，应戒日王之邀召开了法义辨正无遮大会，大众信服，名震五印。被天竺外道与佛弟子尊称为解脱天、大乘第一义天。他深解如来经中所说的法义，而在回国后，翻译了许多经典，后来接受佛教界的请求而写了《成唯识论》、《八识规 | admin 2018-06-20 |
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在七住位之后，也就是禅宗当中证悟明心之后，正觉同修会还准备接下来一个悟后菩萨所应该修学的道路，乃至于地上菩萨的一切种智等等，这些都是目前平实导师所定期在传授的。 除了在法义及哲学上厘清阐明，正觉同修会也一直携手进行.许多博施济众的功德，诸如开设品性优良清寒奖助学金、扶助老病孤苦、赠助经济弱势中小学生的午餐费、冬令救济、重大灾害赈灾…& | admin 2018-03-08 |