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禅定通于外道、凡夫、佛门诸圣之修证，以四禅八定为主修，以意识觉知心制心一处、一念不生，作为修证内容；禅宗之禅则是般若，以第八识如来藏之亲证作为修证之标的，悟后现观如来藏及一切法界之中道性、真如性；非唯不通外道与凡夫，亦复不通二乘诸圣。故诸二乘圣人若不回向大乘，或回心大乘后未随善知识修学，致未实证如来藏者，皆不能知也。是故禅宗之悟并非禅定所摄，乃是真 | 三摩地 2018-07-20 |
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”然余绝非目空一切者；此谓月溪法师及诸密宗古今诸师，每多狂言“一悟即至佛地，悟后不必再修行”者，窥其所证佛地真如，则只是离念灵知之意识心，仍在常见外道境界，皆未见道而狂言成佛等事，如是方为真狂之人。会外如是，会内亦如是：二○○三年初，我会中退转于阿赖耶识而不能生忍者，狂言“一悟即可证得佛地真如”，冀以因地此时二障俱重之身心 | 三摩地 2018-07-20 |
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平实多年来，不断劝说诸方大师：应当殷勤进修基本定力，应当建立正知正见，应当早日勤求证悟如来藏，达成禅宗开悟明心之基本目标；后又于书中示以悟后进修之内容及次第。是故年年作是公案拈提，继以诸书宣示三乘菩提正理，以告诸方大师及与学人。复又付嘱会中同修：凡有新书出版，皆寄赠之。然而前年中，星云法师来函婉拒平实之赠书，函中亦隐寓“大师教导后进”之意 | 三摩地 2018-07-20 |
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菩萨既如是，乃是转依如来藏者，是故悟后心中烦恼渐减，乃至于不起；烦恼不起者，则无觉知心之妄想语言在心中现行，亦无观想所成之影像在觉知心中现行，则一切神鬼欲觅如是菩萨之心行足迹，绝无可能；是故一切鬼神皆有此语：“无神通菩萨足迹难寻。”有神通之凡夫菩萨，足迹则易寻之，镇日里，令觉知心常在神通境界中示现，一切鬼神欲觅伊者，随时可得。如是凡夫菩萨 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是正理，乃是一切亲证如来藏之禅宗祖师，悟后复作现前观行之后，所必定亲自证实之理；由是缘故，南泉禅师作如是问时，道吾禅师乃有如是应答。如是正理，今时显密诸多大师居士，大多错会，是故多以“外如来藏之缘起性空”之无常方便理，以诸法空相而解说万法本体之空性，乃是不解大乘佛法、不解佛菩提，亦是不解二乘菩提缘起性空正理之人也。对于佛法之如是误会，尤 | 三摩地 2018-07-20 |
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只如百颜禅师问洞山从何处来，是有言外之意？是无言外之意？星云大师还须于此留意好！若于此会得，久后可天之师也！次如百颜禅师又问：“湖南之观察使姓什么？”如是问地方官姓氏已，又问：“观察使名什么？”却是何意？星云法师莫将伊百颜禅师问话当作世俗法上之寒喧也！洞山悟后行脚以来，阅人已多，诸方禅师作略已曾领受，是故闻此二问已，尽道伊无姓亦 | 三摩地 2018-07-20 |
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本发愿往灭南方禅宗，却因南行欲灭南禅而悟；于龙潭崇信禅师座下悟后（详见拙著《禅门摩尼宝聚─宗门正眼》第69则拈提：龙潭吹火），次日礼辞而归。路过沩山时，入沩山法堂，从西过东，回视方丈；沩山禅师无语，师曰：“无也！无也！”便出至僧堂前，乃曰：“然虽如此，不得草草。”遂具威仪，上再参，才跨门，提起坐具唤曰：“和尚！”沩山拟取 | 三摩地 2018-07-20 |
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然于真悟之人而言，悟后仍作是语者，则有大过，是故，洞山禅师对其太长老加以喝斥，不留情面；学人不可因此便言洞山为傲慢、为“不尊师重道”也，此斥能令其太长老增进般若智慧故；若是世谛流布，亦能增益后世已悟之人故──假使后世真悟者能参究亲知其中缘由。且道：洞山禅师之太长老云“过在动用”，有何过失？便致晚辈洞山之喝斥？若有真悟之人问著，平 | 三摩地 2018-07-20 |
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》（以上摘自中台山灵泉杂志第三十六期37页一九九九年二月五日出刊）平实云：余于一九九三年出版之《念佛三昧修学次第》书中，已曾隐名陈述惟觉法师此一“错悟”，复于一九九五年出版之《禅─悟前与悟后》赠阅版中再度隐名陈述惟觉法师此一“错悟”，以其历时二年仍未改正邪谬故。复经四年而至一九九九年都无长进，仍刊出其同一“错悟”之常见外 | 三摩地 2018-07-20 |
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》（东初出版社《公案一百》页94）平实云：圣严法师既未曾证悟，偏又好说悟后事，以邀令名，乃以十余年所创造出之大名声，作如是公案拈提，连载于报纸；后更梓行为书，广行流通于天下，句句皆成野狐证据，如今狐狸尾巴扬向半天高，没遮掩处，佛门四众皆已知悉，设欲补救，已无门矣！愚哉！悲哉！禅子当知：只管打坐者，乃是意识心也。坐至觉知心忘却六尘、忘却自己─心法两忘时 | 三摩地 2018-07-20 |
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于是便收敛一些，又收起一分滥慈悲，所以收起机锋不用；此次禅三期间，因此便不曾施用过一次机锋，要教大众自参自悟，冀求证悟后之品质得以提升，以免后时复有退转、怀疑、不信之情事。如是收起滥慈悲之愚行，令禅子自参自悟，方不致再有退失及否定之事，方是真正之慈悲也！此僧在大随禅师处，未能入得禅宗无门之门，大随又不肯轻易放手明讲，只得拜别大随，千里迢迢参访投子山 | 三摩地 2018-07-20 |
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祖师禅者，举凡助人破初参之机锋，眼见佛性之关节，悟后进破牢关，乃至悟后方便度人悟入之“机锋娴熟了知而能运用自如”，皆属祖师禅之范畴。然而后来以讹传讹之结果，便成了颠倒之说：祖师禅之证量胜过如来禅之证量。星云法师上来所举香严与仰山间之对话亦复如是，可谓完全错解如来禅之真正意旨者也。香严所言：“我有一机，瞬目视伊；若人不会，别唤沙弥。&rd | 三摩地 2018-07-20 |
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复于二千年末，再出版了《宗通与说通》，二○○一年初又出版了《邪见与佛法》，此二书中解释了唯识学之本质，说明唯识学是证悟之人悟后所应进修之法，说明证悟之人若欲修入初地者，必须修证唯识增上慧学；如是正式说明唯识学之本质，将唯识增上慧学还其本来地位之后，破坏了印顺所作之错误结论，如是宣示：唯识学其实就是佛法中最胜妙之一切种智之学。于是前年开始，便有部份法 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是恳劝已，便举临济禅之温州卓地公案，共诸佛光山四众上下及星云法师说禅：温州佛奥和尚自从悟后，平常若遇见有人来参访时，都是以拄杖向地上撑住，口中说道：“前时过去诸佛也是这个样子，后来即将成就的未来佛也是这个样子。”尔等佛光山四众上下，若欲实证临济祖师之宗门意旨者，当从此处下手，不可等闲轻之也！只如佛奥和尚接人时，为什么总说“前佛也恁 | 三摩地 2018-07-20 |
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亦有明心之人，悟后便生大我慢，不信余所说理，心中如是认定：自己亲见如来藏现行运作之体性时即是见性。不知如是之见性者，乃是《六祖坛经》所说亲见众生成佛之体性而已，而非经中所说十住菩萨眼见佛性之境界与正理也！由于不信余所说眼见佛性之境界与正理故，便主张道：“明心即是见性，见性即是明心，二者并无不同，所以明心以后不必再求见性。”如是之人，名为浅 | 三摩地 2018-07-20 |
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必须确实悟得有一真实存在之实体法，方可说之为不生灭法；若是本来无一物，即堕一切法空之断灭见中，何能是不生不灭者？灭后成无，何能是出生万法者？则与六祖悟后所说能生万法之言相悖。复次，必须是能生万法之实体心，方可说之为实相心体；若是唯有清净自性而不能出生万法者，即成想象真如之虚妄法，云何可说是实相心体？云何可说是“能生万法”者？由是缘故，&ldq | 三摩地 2018-07-20 |
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若悟后勇猛精进断除五上分结者，乃至一生之中可以断尽一念无明，成为慧解脱之菩萨阿罗汉，永离分段生死；绝非禅定胜妙而有大神通者所能企及也！如是悟者，方是真学佛法之人也！且道：归宗禅师明明闻得敲鼎盖之音声，因何却道不闻？岂非睁眼说瞎话么？尔星云法师若欲证取真心者，先须信受佛语，方有悟缘；莫如今时口说信受佛语，背地里却是根本不信佛语，却是专以藏密破坏佛法之 | 三摩地 2018-07-20 |
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例如岩头悟后，欲求德山印证，乃先探求德山之悟境；待知德山悟得真，方又第二度参访，礼请德山为师，并无自己开山度众之意愿。那岩头全豁禅师，再度入了德山方丈室，随即侧身而立，问云：“是凡夫？还是圣人？”德山差别智不及岩头，当时只得大喝一声，岩头有心投靠德山，所以礼拜，便入德山门下，成为德山之。洞山不知岩头早已自参自悟，不从德山而悟，兀自以为岩头 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是作为，实因星云已非正心诚意之人，亦将因其妄以外道见取代佛法正见之故，而长远遗患后人，焉可令余复以妇人之仁而故作不知？禅宗之证悟破参极为重要，若人能于禅宗祖师证悟公案中，觅得入处，便入大乘佛菩提道之真见道位中，便得了知般若诸经密意，亲见十方世界一切法界之实相；悟后进修，便可经由相见道位之修学，配合福德之修集而具足菩萨性，配合破邪显正、救护众生等十 | 三摩地 2018-07-20 |
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悟后住昭觉。有长老问。刘铁磨到沩山问答。并雪窦御街行颂。未审此意如何。悟曰。老僧更参四十年也不到雪窦处。长老叹曰。昭觉和尚犹如此说。况余人耶钱弋郎中。访真净说话久。欲登溷hun。净令行者引从西边去。钱遽云。既是东司。为什么却向西去。净云。多少人向东边讨。师云。恶。便是赵州问投子。不许夜行投明须到。亦不如此语好南康诸山相会。佛印后至。真净问曰。云居来何 | admin 2018-07-19 |