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| 这是因为平实导师在开悟以前，祂不曾怀疑师父是否有开悟，所以在悟后还没有检阅过师父的著作。在发现师父还没有开悟的那一刻，平实导师就立即发了愿：有朝一日一定要帮助师父来证悟。平实导师的这个心愿，在《禅----悟前与悟后》这一本书当中也有明白的记载，只是当时并没有说出师父的名号，但是平实导师这个心愿却一直不曾改变过。从那个时候开始，只要是有新书出版，平实导师 | admin 2020-07-15 |
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| 「明心以后，因为是真正修学佛法的人，所以过去世的眷属们当然大部分也都是学佛人；所以悟后心地开始清净了，就会由于种子流注而感应出过去世的配偶。在第一次遇见时就会出现状况──一见钟情，于是就心迷意乱。请大家都要很小心提防，不要因为这种情况而产生邪淫，免得坏了如来藏正法。如果直觉到某某人过去世是你的配偶，接着在第二剎那就必须了断，不许犹豫而拖到第三剎那， | admin 2020-07-15 |
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| 又，禅门证悟的内涵并不止于根本无分别智，还有后得无分别智，如禅门（悟后）差别智〔编案：久学禅师对已经证悟的学人，还是有可以嘉惠其智慧增长之处，这与根本无分别智不同。然亦有显示于未悟学人之前〕：世尊良久，外道礼拜赞叹；为何仅是良久，这人却能彻悟？又，石头路滑，若邓隐峰再继续参访，应当如何？老赵州究竟勘破婆子也无？为何佛是麻三斤？若悟后多年仍不清楚开悟 | admin 2020-07-12 |
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| 所以说这个部分是很重要的，也就是说到了上品中生，他在上品中生悟后修行，虽然到十方佛国，可是要在极乐世界一个小劫，那极乐世界一个小劫，娑婆世界多久？这个时节就非常长！因为它那里的一天，就相当于这里的一个大劫，那它那里一个小劫，这里是无法计算的！所以说我们求愿——大心的菩萨求愿，把你品位高升是很重要的。 ------《三乘菩提之念佛法门》<第27 | admin 2020-07-06 |
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| 如果不是真正的悟，他会落入到五受阴当中，因此他无法转依成功，他就不懂得悟后起修的修道次第与内涵，那他就不知道佛法的博大精深，反而让自己的憍慢心生起，成为狂禅之徒而去呵佛骂祖了。因此他也不知道自己所悟到底是不是真实，嘴里面虽然说是悟了，其实心里面是不断的在怀疑我所悟的究竟是真的？还是假的？那他就无法对于阿弥陀佛及极乐净土产生深心的信受，那他如何能够具 | admin 2020-07-06 |
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| 所以这个是悟后，我们再继续转依如来藏，然后能够现观五阴、十八界跟如来藏如何真妄和合来成就三界，这个都是我们悟后起修的范围。因为这个是有尘沙那么多，所以学佛想要成佛，就要有三大阿僧祇劫，这个就是种智的范畴。首先就要参禅找到如来藏，才能够好好修行。今天我们就讲到这里，希望各位菩萨能够好好用功，然后早日证得解脱道或者佛菩提道，这两样智慧能够增长，持戒清净 | admin 2020-07-06 |
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| 但是事实上《瑜伽师地论》它本身就是告诉我们——成佛的过程中，它到底应该具备了哪些内涵的实证；所以一个悟后想要快速进步的人，其实应该要针对《瑜伽师地论》中的内涵深入地加以理解乃至于闻熏修习，只是《瑜伽师地论》的内容非常地深奥难懂。如导师（，从宣讲《瑜伽师地论》开始到今时已经十多年了，其实还是无法把里面的内容具足地为我们随学的大众宣说完毕，原 | admin 2020-07-06 |
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| 所以要求证解脱生死，并且要亲证不生不灭的常住法如来藏，发起般若中道智慧，接着再悟后起修。也就是跟随有唯识种智证量的大善知识进修唯识种智增上慧学，这样次第增上修学，乃至未来能具足一切种智，成就究竟佛道。菩萨虽然知道说：一切法汇归如来藏时，一切法无生、无起也无灭；可为了成熟教化众生，所以菩萨不畏惧生死，还是要来人间示现有生有死、有起也有灭。可菩萨不是只 | admin 2020-07-06 |
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| 因此自古以来所兴起中观与唯识学派间之空宗有宗相诤，皆是源于未亲证如来藏阿赖耶识又未断识阴我见者，以错悟、堕于断灭空之错误中观见，对于真实中观与真实唯识不解而产生矛盾，因此对亲证阿赖耶识者以空有不二甚深空性之中观为基础，所说悟后进修之修道次第内容之深浅广狭，未曾有矛盾存在之唯识种智增上慧学，加以质疑而不断的诤论。古来针对已经实证如来藏之唯识家，以阿赖 | admin 2020-07-02 |
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| 由于释摩诃衍并非真悟之禅师，仅是捡拾真悟禅师悟后看心修习气之言句，误以为意识心不起妄念、离一切五尘妄想分别时之灵明觉了分，就是显现了本有之真性，而以生起妄念及妄想分别时之意识心称为妄心；当妄心意识觉知自己具有能舍五尘境而又灵明觉了一切法之分位时，释摩诃衍就称当时已经自然显现一切种智；此乃是完全不懂真心、完全不懂意识是生灭性的妄心，也是完全不懂一切种 | admin 2020-07-02 |
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| ”这有什么矛盾呢？可是，他们听不懂、读不懂，就说：“意识是虚妄的，要灭掉；灭掉以后，你还能够学佛吗？你还能够说法吗？你还能写书吗？”还在网站上骂得振振有辞呢！你看，这么简单的一句话，他们读了都能误会，何况是佛陀说的深妙法呢！单单是实相般若的总相智慧就已经全面误会了！所以佛所说的法确实甚深，而且甚远，因为悟后还有更多法需要长劫修证呢！ | admin 2020-06-20 |
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| 不但刚开始时如此，证悟后开始进修的每一个阶段也都要是如此。就说我们正觉同修会好了，七年之中都没有人可以眼见佛性，大家都认为自己没希望了，都想：“我没希望看见佛性的，所以明心就好了。”大家都这样想。可是去年有人看见了佛性以后，大家又开始有信心了，又开始拚福德及定力了。所以现在又有人努力前仆后继，也许明年春天、明年秋天又会有人见性，这就很难说 | admin 2020-06-20 |
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| 小女，就是说十几岁的小女生，处女是已经长成，但是尚未婚嫁；寡女，是已经婚嫁，但是丈夫过世了；证悟后的比丘，不单独与这三种人共语；因为要避嫌的缘故，所以他不得不这样子。这是说，你还在三贤位里面，佛陀就告诉你要预防这些事情；而这些事情，不用来限制入地以后的菩萨，因为现行已断的缘故。那么例如结夏安居。结夏安居是声闻人的事，还是菩萨的事？(大众答：声闻人。) | admin 2020-06-20 |
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| 这里世尊所讲的受持此经以外所修行的六度，跟一般佛弟子所讲的六度有些微不同；这里讲的布施当然不是如同三贤位中所说的初机菩萨的布施，而是悟后能够现观布施时三轮体空的六度万行。因为三贤位中的初机学人还没有实证般若，只能作财施以及无畏施，法布施其实还谈不上；但是能够受持此经的人，既然懂得如何书写此经，也懂得教人如何书写此经，表示他是通达第一义的人；否则便只 | admin 2020-06-20 |
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| 可是这一些“不善之暗”，都可以借著“此经”妙法莲花的实证，悟后次第修学、次第灭除，而在最后成佛时全部都灭除了。所以世尊说：“‘此经’亦复如是，能破一切‘不善之暗’。”以前的人不相信这一句话，是因为他们把这一部经的经文经卷当作是世尊所说的“此经”宗旨；所以他们想：“我每天都课诵《妙法莲 | admin 2020-06-20 |
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html《禅-悟前与悟后》摘录http://www.sanmodi.cn/mobile/book/1/734.html《楞伽经详解》摘录http://www.sanmodi.cn/mobile/book/1/733.html《心经密意》摘录http://www.sanmodi.cn/mobile/book/1/732.html《起信论讲记》摘录http://www.sanmodi.cn/mobile/book/1/731.html《优婆塞戒经讲记》摘录http://www.sanmodi.cn/mobile/book/1/730.html局版书摘录：《阿含正义》摘录htt | 三摩地 2020-06-10 |
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又《瑜伽师地论》中说，不论声闻或大乘的见道，只需依未至地定即可于悟后相应其功德23；论中复说，欲证初果乃至明心，都必须有相应的定力作为所依，即是未到地定24；欲证阿罗汉果时必须有初禅作所依，亦不需有第四禅25。以是缘故，说三乘见道必须有未到地定作所依，欲证阿罗汉果者必须有初禅以上定力作所依，是故论说：“复次，唯依诸静虑及初静虑近分未至定，能入圣谛现 | admin 2020-06-09 |
| 由此可知，见性之后四大、五蕴、六根并未变为佛性，而是佛性一向不离四大所成之五蕴六根以及见闻觉知，是本来就有，不是开悟后从五蕴六根变来。明心见性以后一念无明仍然还存在，一念无明永远不会变为佛性。因一念无明是烦恼，见性以后断除了一念无明的见一处住地烦恼，但其余三种烦恼是修所断烦恼，不是见所断烦恼。既然一念无明中其它三种烦恼是修所断烦恼，就应该在悟后历缘 | admin 2020-06-08 |
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| 禅宗之证悟破参极为重要，若人能于禅宗祖师证悟公案中，觅得入处，便入大乘佛菩提道之真见道位中，便得了知般若诸经密意，亲见十方世界一切法界之实相；悟后进修，便可经由相见道位之修学，配合福德之修集而具足菩萨性，配合破邪显正、救护众生等十回向行，而具足道种性，配合进修一切种智而渐渐通达般若，完成相见道位之观行，发起初分道种智；再发起增上意乐，于佛前勇发十无 | admin 2020-06-08 |
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| 悟后精进修行的人，欲爱、色爱、有爱等三种住地烦恼渐渐淡薄，所以妄想妄念又比初悟的人少。修到完全没有欲爱、色爱、有爱住地烦恼的时候，就是断尽一念无明，称为菩萨阿罗汉。《正法眼藏‐护法集》断尽一念无明的人，必定不再起任何妄念，故八地菩萨得意生身，不受分段生死；阿罗汉辟支佛得解脱身，也不受分段生死。但是八地菩萨破无始无明而未究竟，七住十住菩萨也破无始无明 | admin 2020-06-08 |