| 帖子标题 | 作者 | |
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| 所以有的时候菩萨会感叹地说：身心如幻，人生如戏，菩萨道如梦！可有的时候菩萨也会示现在劫末，就是住劫快要结束的时候，菩萨就以世界悉檀来教导众生，使得众生了知：一切都是无常，不能把虚妄法当作常不坏想。也就是说，当坏劫来临时，整个大地开始燃烧，最后烧光空无一物，成为所谓的空劫。且不说坏劫来的时候，我们就说现在好了，如果火山爆发、或暴风雨、或海啸来的时候， | admin 2020-07-06 |
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| 即是假为人悉檀而述第一义悉檀也！[8]成佛之道，所以要由心生灭门中下手修行，悟后进修内门六度万行，以及种种菩萨十度万行，逮至一切种智圆满、烦恼障习气种子随眠及无始无明（所知障）随眠皆悉断尽，复又历经百劫勤修极广大福德之后，方入佛地，方始圆成佛地真如所应有之极广大无漏有为法：四智圆明、广大神通、十号具足……等法。[8]从十因缘之齐识而还，不能过 | admin 2020-06-08 |
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| 】（长阿含部《大集法门经》卷下、中阿含因品第四《大因经》)为何在宣示五蕴虚妄及人间的四识住以后，要另外再说七识住的境界相？其实都是因为众生的根性不同而施设的，属于佛陀在声闻法中的为人悉檀。有的人在观行五蕴的虚妄以后，仍然不能断除我执，仍然继续执着三界中较高层次的有为境界相，不离三界爱，不知痈本，所以佛特地为众生宣说三界中七种识蕴所住的境界相，让佛弟 | admin 2020-06-08 |
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| 《中阿含》与《长阿含》所说大致相同，这两大经也兼说世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀，其中隐含着第一义悉檀，但由于隐覆难知，所以一般未具法眼者则无法了知。《杂阿含》则多述及第一义谛，虽然偏说二乘菩提，但于其中仍然处处隐覆密意，说有如来藏涅槃本际中道心，也在十二因缘中说有缘于五阴之识存在。《增壹阿含》则开显大乘菩萨道之如来藏法门。四阿含诸经为佛教之根本，也 | admin 2020-06-08 |
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| 佛陀本是为了因应世俗悉檀而制戒摄僧，但因为在佛灭度之后，经典结集与诠释的大权，都掌握在比丘的手里，因而出现了对比丘尼不公平的戒律内容。然而净秽存乎一心，而非外在的身相，佛说：“一切众生皆有如来智慧德相，只因烦恼执着而不能成佛。”因此在大乘法中只论证量高低，不论在家、出家、男相、女相。譬如《大宝积经》中记载，无畏德女为了消除舍利弗尊者怀疑其 | admin 2020-06-08 |
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| 匪唯古来诸多证悟祖师如是说，我佛世尊于《楞伽经》中亦如是说，即是假为人悉檀而述第一义悉檀也！佛地真如之神用，微妙广大，非诸等觉菩萨所能稍知；然而此一神妙难宣之广大功德早已含藏于因地真如阿赖耶识心体中，是故因地真如阿赖耶识心体本已有之，马鸣菩萨初未否定因地真如阿赖耶识心体之本已存在也。然而因地真如究非佛地真如，差异极大，悟得因地真如时仍无法获得佛地真 | admin 2020-06-08 |
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| 匪唯古来诸多证悟祖师如是说，我佛世尊于《楞伽经》中亦如是说，即是假为人悉檀而述第一义悉檀也！佛地真如之神用，微妙广大，非诸等觉菩萨所能稍知；然而此一神妙难宣之广大功德早已含藏于因地真如阿赖耶识心体中，是故因地真如阿赖耶识心体本已有之，马鸣菩萨初未否定因地真如阿赖耶识心体之本已存在也。然而因地真如究非佛地真如，差异极大，悟得因地真如时仍无法获得佛地真 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓初中后善，甚深了义，也就是我们常听到的四悉檀——世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀和第一义悉檀。这四种悉檀包括世间、出世间一切法，所以说是圆满修多罗。也就是说，从世间法一直到出世间究竟解脱的法，都圆满的包括在佛法之中。《大智度论》中，龙树菩萨对于如何是四悉檀，有这样的开示：【复次，佛欲说第一义悉檀相故，说是《般若波罗蜜经》。有四种悉檀：一者 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓初中后善，甚深了义，也就是我们常听到的四悉檀——世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀和第一义悉檀。这四种悉檀包括世间、出世间一切法，所以说是圆满修多罗。也就是说，从世间法一直到出世间究竟解脱的法，都圆满的包括在佛法之中。《大智度论》中，龙树菩萨对于如何是四悉檀，有这样的开示：【复次，佛欲说第一义悉檀相故，说是《般若波罗蜜经》。有四种悉檀：一者 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓初中后善，甚深了义，也就是我们常听到的四悉檀——世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀和第一义悉檀。这四种悉檀包括世间、出世间一切法，所以说是圆满修多罗。也就是说，从世间法一直到出世间究竟解脱的法，都圆满的包括在佛法之中。《大智度论》中，龙树菩萨对于如何是四悉檀，有这样的开示：【复次，佛欲说第一义悉檀相故，说是《般若波罗蜜经》。有四种悉檀：一者 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓初中后善，甚深了义，也就是我们常听到的四悉檀——世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀和第一义悉檀。这四种悉檀包括世间、出世间一切法，所以说是圆满修多罗。也就是说，从世间法一直到出世间究竟解脱的法，都圆满的包括在佛法之中。《大智度论》中，龙树菩萨对于如何是四悉檀，有这样的开示：【复次，佛欲说第一义悉檀相故，说是《般若波罗蜜经》。有四种悉檀：一者 | admin 2020-06-08 |
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请问不守戒律、蓄养妻子之出家法师，只要能受持读诵此咒，就可视其与如来无异吗？若此见如法成立，那受持大悲咒、楞严咒之出家法师，是否亦可以不守戒律、蓄养妻子呢？答： (1)此经是为人悉檀经典，隐喻自心真如而未显说；依为人悉檀而言，得名真经；若依第一义悉檀而言，不名真经，未曾如实宣示第一义故，故言属于为人悉檀之经，摄属事密部，疑系晚期「佛教」之天 | admin 2020-04-08 |
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《中阿含》与《长阿含》所说大致相同，这两大经也兼说世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀，其中隐含着第一义悉檀，但由于隐覆难知，所以一般未具法眼者则无法了知。《杂阿含》则多述及第一义谛，虽然偏说二乘菩提，但于其中仍然处处隐覆密意，说有如来藏涅槃本际中道心，也在十二因缘中说有缘于五阴之识存在。《增壹阿含》则开显大乘菩萨道之如来藏法门。四阿含诸经为佛教之根本，也 | admin 2020-02-20 |
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所谓初中后善，甚深了义，也就是我们常听到的四悉檀----世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀和第一义悉檀。这四种悉檀包括世间、出世间一切法，所以说是圆满修多罗。也就是说，从世间法一直到出世间究竟解脱的法，都圆满的包括在佛法之中。《大智度论》中，龙树菩萨对于如何是四悉檀，有这样的开示：【复次，佛欲说第一义悉檀相故，说是《般若波罗蜜经》。有四种悉檀：一者世界悉檀， | admin 2020-02-20 |
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我们常听到的四悉檀----世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀和第一义悉檀。这四种悉檀包括世间、出世间一切法，所以说是圆满修多罗。也就是说，从世间法一直到出世间究竟解脱的法，都圆满的包括在佛法之中。我们就从世界悉檀来说明三界世间之成住坏空和五阴之生住异灭。所谓三界又名世间，三界包括了欲界六天和人间，色界十八天，以及无色界四天，总称为三界。欲界及色界名为器世间， | admin 2020-02-20 |
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这是阿含诸经中开示世界悉檀时，佛陀所说的事实。因为纯以识种的流注为其生命中的食，藉以维持地狱众生的生命形态，所以说地狱众生唯有识食。 地狱众生识食的境界中，本来也有触食、念食，譬如地狱众生在火热地狱的时候，身体受到极不可爱的热触，这也是触食；由这样的缘故，就常常思念清凉的树荫，这就是念食、意思食。然后走到树下，正想要享受清凉的身触的时候，树叶就 | admin 2020-02-19 |
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即是假为人悉檀而述第一义悉檀也！[8]成佛之道，所以要由心生灭门中下手修行，悟后进修内门六度万行，以及种种菩萨十度万行，逮至一切种智圆满、烦恼障习气种子随眠及无始无明（所知障）随眠皆悉断尽，复又历经百劫勤修极广大福德之后，方入佛地，方始圆成佛地真如所应有之极广大无漏有为法：四智圆明、广大神通、十号具足……等法。[8]从十因缘之齐识而还，不能过 | admin 2020-02-18 |
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今天我们所要探讨的题目是：佛教中的四悉檀是什么呢？在探讨这个题目之前，我们先来说一说，一个人如果想要开始学佛，成为佛弟子，应该从何入手呢？那就是应该要先归依三宝，然后才能成为正式的佛弟子。三归依的仪式很简单，要件是应该要在寺院中，佛像前，由佛教的比丘或比丘尼见证，并且传授三归依，也就是归依佛、归依佛所说法、归依住持佛法之贤圣僧和凡夫僧团；并且发起四 | admin 2020-02-18 |
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以对治作为方法论，真的可以让任何一种根机的人次第修学，然后成就佛道吗？那么诸佛怎么说法呢？诸佛说法都有四种悉檀。悉檀称为宗义，也称为遍施，就是以四种施设演述种种佛法，普遍布施给一切的众生，让众生能够成就佛道。如来有这四种施设，是因为众生根器千差万别，因此诸佛施教法无定法，就依着四悉檀，随着我们众生的心和根器，为我们众生说法。四悉檀就是世界悉檀、为（ | admin 2020-02-18 |
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即是假为人悉檀而述第一义悉檀也！[8]成佛之道，所以要由心生灭门中下手修行，悟后进修内门六度万行，以及种种菩萨十度万行，逮至一切种智圆满、烦恼障习气种子随眠及无始无明（所知障）随眠皆悉断尽，复又历经百劫勤修极广大福德之后，方入佛地，方始圆成佛地真如所应有之极广大无漏有为法：四智圆明、广大神通、十号具足……等法。[8]从十因缘之“齐识而还 | admin 2018-12-27 |