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」「若佛子自嗔、教人嗔：嗔因、嗔缘、嗔法、嗔业，而菩萨应生一切众生中善根无诤之事，常生慈悲心、孝顺心；而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打及以刀杖，意犹不息；前人求悔，善言忏谢，犹嗔不解者，是菩萨波罗夷罪。」「若佛子自谤三宝，教人谤三宝：谤因、谤缘、谤法、谤业，而菩萨见外道及以恶人一言谤佛音声，如三百矛刺心；况口自谤，不生信心、 | 三摩地 2018-07-23 |
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」】——《瑜伽师地论》卷40〈10戒品〉9、故瞋（自嗔、教嗔）「若佛子自嗔、教人嗔：嗔因、嗔缘、嗔法、嗔业，而菩萨应生一切众生中善根无诤之事，常生慈悲心、孝顺心；而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打及以刀杖，意犹不息；前人求悔善言忏谢，犹嗔不解者，是菩萨波罗夷罪。」菩萨犯嗔乃大忌！【若诸菩萨长养如是种类忿缠，是因缘不唯发起 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是我们不跟他们计较，他们因为有怨心，所以犯戒恶口！已经犯了菩萨戒的恶口重罪了。但我们听他们口头上恶骂或是文字的恶骂，还是把正确的道理详细的讲给他们，恐怕他们读不懂；很多地方都是详细到老婆过头了，连他们没想到的法义也都帮他们写出来，想要让他们都瞭解，所以我们不是以反骂回去的方式来作；所以有些人骂过两、三年，读了我们回复的书籍以后，已经回过头来支持我 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么供养这样的似像极恶比丘，仍然可以获得无量的福德果报？因为这种比丘虽然戒律守持的不怎么好，看来似乎是僧中的恶人，他这个人虽然无戒可是却能多闻，多闻之后虽然不修善法，所以有时恶口、有时贪财，但他也能为人演说三种菩提，并且演说三乘菩提时不离因果：有因有果。他也不曾诽谤佛宝、法宝、僧宝，并且能执持如来的无上胜妙之幡，他的正见没有丝毫的错谬。所以供养这 | 三摩地 2018-07-23 |
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若佛子自嗔、教人嗔：嗔因、嗔缘、嗔法、嗔业，而菩萨应生一切众生中善根无诤之事，常生慈悲心、孝顺心；而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打及以刀杖，意犹不息；前人求悔，善言忏谢，犹嗔不解者，是菩萨波罗夷罪。若佛子自谤三宝，教人谤三宝：谤因、谤缘、谤法、谤业，而菩萨见外道及以恶人一言谤佛音声，如三百鉾刺心；况口自谤，不生信心、孝顺心， | 三摩地 2018-07-23 |
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」】——《瑜伽师地论》卷40〈10戒品〉9、故瞋（自嗔、教嗔）「若佛子自嗔、教人嗔：嗔因、嗔缘、嗔法、嗔业，而菩萨应生一切众生中善根无诤之事，常生慈悲心、孝顺心；而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打及以刀杖，意犹不息；前人求悔善言忏谢，犹嗔不解者，是菩萨波罗夷罪。」菩萨犯嗔乃大忌！【若诸菩萨长养如是种类忿缠，是因缘不唯发起 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果有人说：‘优婆塞戒中没有牵涉到不犯无义语、两舌和恶口的事，所以优婆戒及八戒斋法，我们出家的沙弥和比丘们由于不受优婆塞戒而不具足得，所以我们不必受这个戒法的约束。因为这优婆塞戒所讲的戒律都是在家人的事，和我们出家人无关。’这个说法也不对，因为我如果一样受持优婆塞戒的戒法，一样可以使我清净口业，为什么我不受持呢？能清净口业，解脱道就容易修 | 三摩地 2018-07-23 |
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」您的提问还牵涉到作无作罪种种的差别，《优婆塞戒经》卷六：「若遣使杀，使得作罪；口敕之者，得无作罪；若恶口敕，亦得作罪及无作罪，若其杀已心善无记，亦得作罪及无作罪。」这个部分，导师在《优婆塞戒经讲记》有非常详细的开示，敬请提问的师兄姐，请阅即将出版的《优婆塞戒经讲记》后面几辑。再者，对于因果报应的问题，若要具足了知，必须佛地才能具足了知，下地菩萨只 | 三摩地 2018-07-23 |
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若得人身，恶色、恶口，人不喜见，不能守护妻妾男女。」这就是邪淫的果报。（2）您所谓的口交，是属于「非道行淫」，也是邪淫的一种，但这是情节较轻的邪淫，还不算是重大的邪淫，不属于最重戒。《大智度论》卷1十三解释说：「非道之处则非女根，女心不乐，强以非理，故名邪淫。」因为古代的女人没有女权，不能拒绝丈夫的要求，即使她心中不乐意，也不得不配合，以这个道理，说 | 三摩地 2018-07-23 |
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这时我马上警觉到我在说绮语——说了没有意义的话，而且也让那位大姊不愉快，也算是恶口了。在这件事上，如果是以世俗人的立场来说，我也许还算一个好人，但是如果依照菩萨必须摄一切善法，饶益一切有情来说，我作的就不对了。事后想想，若再遇到这样的事，我态度一定要和蔼地说：“大姊你往前站，这样你就比较好拿到行李了。”我想那位大姊听到我这样说的 | 三摩地 2018-07-23 |
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」「若佛子自嗔、教人嗔：嗔因、嗔缘、嗔法、嗔业，而菩萨应生一切众生中善根无诤之事，常生慈悲心、孝顺心；而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打及以刀杖，意犹不息；前人求悔，善言忏谢，犹嗔不解者，是菩萨波罗夷罪。」「若佛子自谤三宝，教人谤三宝：谤因、谤缘、谤法、谤业，而菩萨见外道及以恶人一言谤佛音声，如三百矛刺心；况口自谤，不生信心、 | 三摩地 2018-07-23 |
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若得人身，恶色、恶口，人不喜见，不能守护妻妾男女。」这就是邪淫的果报。（2）您所谓的，是属于「非道行淫」，也是邪淫的一种，但这是情节较轻的邪淫，还不算是重大的邪淫，不属于最重戒。《大智度论》卷13解释说：「非道之处则非女根，女心不乐，强以非理，故名邪淫。」因为古代的女人没有女权，不能拒绝丈夫的要求，即使她心中不乐意，也不得不配合，以这个道理，说丈夫这 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛告诸比丘：欲知尔时劝化比丘恶口骂者，今须菩提是。由于尔时供养僧故，今得值我，出家得道。尔时诸比丘，闻佛所说，欢喜行。语译如下：世尊初成佛时，有一天，世尊知道大海中的龙王得度的因缘成熟了，便想去教育化导这些龙王，世尊来到须弥山下，化现成一比丘的相貌，端身正坐着专精思惟。这时，有一只金翅鸟王正在空中盘旋着，飞着飞着牠突然向下俯冲入大海之中捉住了一只小 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么怎么样才可以继续出生在人间呢？佛陀开示说：要能够不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不两舌、不恶口、不饮酒食肉，要远离无明，要远离无因无果的邪见，并且对三宝有正信，如果能够大略地修学这些善业的话，就可以继续出生为人。如果在生时，具足修习了十善业的话，就能够往生到欲界六天，去享受天福。而如果具足修习了十善业，然后又加修了四种禅定的话，就 | admin 2018-07-23 |
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复有五法：一者施时不选有德无德、二者施时不说善恶、三者施时不择种姓、四者施时不轻求者、五者施时不恶口骂。复有三事，施已不得胜妙果报：一者先多发心、后则少与，二者择选恶物持以施人，三者既行施已心生悔恨。善男子！复有八事，施已不得成就上果：一者施已、见受者过，二者施时、心不平施，三者施已、求受者作，四者施已喜自赞叹，五者说无、后乃与之，六者施已恶口骂詈 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀在《大乘方广总持经》中曾经开示说：【以恶眼视发菩提心人故，得无眼报；以恶口谤发菩提心人故，得无舌报。】这样的苦报，想必都不是大家愿意去承受的。为了避免得到这种无眼、无舌的恶报，我们还是好好地去恶修善，以慈悲心以及慈目、善言来对待众生才好啊！而除了平常要以慈眼看视众生之外，我们也可以更积极地努力以灯具光明来供佛以及布施给众生，这样也可以获得非常广 | 三摩地 2018-07-23 |
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若不杀不瞋，则社会祥和，人心无畏；不盗不贪，则勤劳所得之财物无丧失之虞；行者言语清净无妄语、两舌、恶口、绮语四种过失，并且不淫不痴，则为众生所倾慕生信，进而生求法之心，于焉佛法之弘传日广。《大智度论》卷十四亦从持戒的角度来说，有如是说明：檀有三种：一者财施、二者法施、三者无畏施。持戒自捡不侵一切众生财物，是名财施。众生见者慕其所行，又为说法令其开悟 | 三摩地 2018-07-23 |
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病者闻已，或生瞋恚恶口骂詈，默不报之，亦不舍弃；虽复瞻养，慎无责恩；差已犹看，恐后劳复。若见平复如本健时，心应生喜，不求恩报。如其死已当为殡葬，说法慰喻知识眷属。无以增病食药施人，若病差已，喜心施物，便可受之，受已转施余穷乏者：若能如是瞻养治病，当知是人是大施主，真求无上菩提之道。〗讲记佛接着说：善男子啊！有智慧者如果有财宝、财物时，应当这样修行布 | 三摩地 2018-07-23 |
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复离五法：一者施时不选有德无德、二者施时不说善恶、三者施时不择种姓、四者施时不轻求者、五者施时不恶口骂。复有三事，施已不得胜妙果报二一者先多发心、后则少与，二者择选恶物持以施人，三者既行施已心生悔恨。〗讲记布施所要注意的事情还真多，佛接着又开示说：菩萨布施时一定是远离四种恶法的，否则就成为俗人的布施了。同样是布施，我们要当菩萨的布施呢？还是要当俗人 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样子能够心得决定，慢慢的就能够符合在《优婆塞戒经》里面，佛所说的：要断除瞋恚的时候，第一个你要先能够恶来不报，恶口来、恶身行、恶口行来，你都能够定力生起而不要去回报于他。我们有时候说，就好比邮差来开门，按门铃了，你要恶来不报；因为他送来这个包裹，可能是恶音声，可能是恶口行、恶身行，那你不要邮差一按门铃，您六根门头马上就往外去攀缘了，就打开门户了， | 三摩地 2018-07-23 |