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妄语恶口两舌绮语贪嫉嗔恚时多。不嗔恚时多。世尊。不嗔恚时多。舍利弗。是十不善道中何者罪重。世尊。十不善中邪见罪重。何以故。世尊。邪见者垢常着心。心不清净。由此可见，十恶业中，邪见罪重，重于杀生偷盗······。第二，是故，糟粕大恶逆贼陈宝生今朝东窗事发，实在是重重掌掴了其师义云高恬不知耻号称羌佛的老脸。毕竟义云高 | 三摩地 2018-07-23 |
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妻子一听，这怎么得了！不但恶口责骂罽那，并且立刻召集亲友，把他给起来押送到衙门去。到了衙门，罽那的妻子向县官哭诉著说：我们两人一向缩衣节食，在家里过著贫穷困苦的日子，而我的丈夫却把赚得的钱财拿去乱花，毫不在乎家人的生活；请县老爷明察，还我一个公道！于是县官就问画师说：你为什么把赚得的钱财随便花用，而不拿回家照顾妻小呢？罽那回答说：我觉得人的一生就好 | 三摩地 2018-07-23 |
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下品施主他看见有人来乞求的时候，眉头紧缩、心中忧愁，所以就会不看来乞求者，甚至于还恶口骂辱，侮辱这位来乞求的人。如果说他有布施，也是为了得现世报而布施；譬如他为了想要让他的生意做得顺利而布施，或者想要得到名声而布施，或者他因为这一世得到别人的帮助而有所成就，为了回报别人的帮助，所以对于帮助他的人去布施，就为了报恩而施。或者是他对于有权有势的人觉得很 | 三摩地 2018-07-23 |
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又譬如父母要去散心，由于一周才得有一天不须上班，要求你陪伴同往，而你却以寺院或萧老师有课为理由婉拒，这是不对的；因为孝养父母是第一重要的事情，如果不能孝养父母，不能善待父母，常常对年老的父母冷言冷语或恶口辱骂，而说要学佛，那是假的。因为‘学做人尚且做不好，要如何学佛？’所以应该孝养父母，行有余力（暇）再来护持道场，这才是修行佛法者应有的知 | 三摩地 2018-07-23 |
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」佛告诸比丘：「欲知尔时劝化比丘恶口骂者，今须菩提是。由于尔时供养僧故，今得值我，出家得道。」尔时诸比丘，闻佛所说，欢喜行。语译如下：世尊初成佛时，有一天，世尊知道大海中的龙王得度的因缘成熟了，便想去教育化导这些龙王，世尊来到须弥山下，化现成一比丘的相貌，端身正坐着专精思惟。这时，有一只金翅鸟王正在空中盘旋着，飞着飞着牠突然向下俯冲入大海之中捉住了 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如，如果有人用恶口骂过来，菩萨也不会用恶口骂回去；因为如果同样用恶口骂回去，那就失去菩萨的格调；有智慧的人，不会用互骂的方式来解决问题。何况世间人的骂有两种：一种是真骂，一种是假骂。真骂是说我真的作错事了，确实该骂，那就接受吧！接受了就不会生起瞋心。如果别人骂的是假话、诬赖的话，那与我无关，又何必生气呢？如果因此而生气，就和他一样在造口业，甚至会 | 三摩地 2018-07-23 |
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《念处经》卷60里面提到说：能舍瞋恚，众人所爱，众人乐见，人所信受，颜色清净，其心寂静，心不躁动，善净深心，离身口过，离心热恼，离恶道畏，离于怨憎，离恶名称，离于忧恼，离怨家畏，离于恶人，恶口骂詈，离于悔畏，离恶声畏，离无利畏，离于苦畏，离于慢畏，若人能离如是之畏，一切功德，皆悉具足，名称普闻，得现在未来二世之乐。（《念处经》卷60）那你看看，因为离开 | 三摩地 2018-07-23 |
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跟这些瞋等心所相应以后，我们可能还会再起了身行和口行，甚至于会有恶口；可能还会有杀、盗、淫等恶行。所以整个修行里面，摄心是很重要的。那为什么会与瞋心所相应呢？我们的前六识都会跟瞋心所相应，当眼识跟意识一起察觉到，有违于祂平常所喜欢的情形，眼识跟意识就会一起跟祂们的个别的瞋心所相应，所以这些不喜欢的境界，只是一个缘而已，并不是因。真正会起瞋心，是因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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」佛告诸比丘：「欲知尔时劝化比丘恶口骂者，今须菩提是。由于尔时供养僧故，今得值我，出家得道。」尔时诸比丘，闻佛所说，欢喜行。语译如下：世尊初成佛时，有一天，世尊知道大海中的龙王得度的因缘成熟了，便想去教育化导这些龙王，世尊来到须弥山下，化现成一比丘的相貌，端身正坐着专精思惟。这时，有一只金翅鸟王正在空中盘旋着，飞着飞着牠突然向下俯冲入大海之中捉住了 | 三摩地 2018-07-23 |
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在世间忍中还无法作到时，该怎么办？总得给个方便法，佛就教导我们方便法说：有世间智慧的人，如果遇到别人恶口骂詈，他心中应该这样想：‘对方骂我的那些字词不是同时出生的’，譬如大骂：你是忘八蛋！忘八是指对方忘了八德，也是无耻的人。他骂我的这五个字又不是五字同时出现，当他骂你时，是忘八蛋四字还没有出现，那他的骂就与我无关；当他骂忘时并不是在讲我啊 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，如果别人在对我们发脾气、对我们恶口相向的时候，一个菩萨行者他会非常聪明的知道：我有机会跟这个人结下好缘。因为菩萨行者不会对他发脾气，会用微笑看著他、会用包容心看著他、会用慈悲的关怀的眼神包覆著他，所以让他能够有一个深刻的印象，而这个印象就会成为以后结大乘殊胜法缘非常好的方便道。如果说，我们看到一个人对我们发脾气的时候，我们不能安忍，他对我们发 | 三摩地 2018-07-23 |
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像现在佛门中有一些人，他因为从事学术研究，然后否定北传大乘经典，认为这个北传的大乘经典不是佛说；然后认为导师所传的如来藏的这个教导，这个是后期人所结集出来的经典，不是正说；于是就在网络上大加谩骂，在网络上用各种的恶口、恶言来攻击导师。像这样的一个行为，他就把他的一个嗔恚完全地用文字、用欠缺理性的方法表达出来；这样我们不但看不到他对于法义上有非常正确 | 三摩地 2018-07-23 |
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《念处经》卷60里面提到说：能舍嗔恚，众人所爱，众人乐见，人所信受，颜色清净，其心寂静，心不躁动，善净深心，离身口过，离心热恼，离恶道畏，离于怨憎，离恶名称，离于忧恼，离怨家畏，离于恶人，恶口骂詈，离于悔畏，离恶声畏，离无利畏，离于苦畏，离于慢畏，若人能离如是之畏，一切功德，皆悉具足，名称普闻，得现在未来二世之乐。（《念处经》卷60）那你看看，因为离开 | 三摩地 2018-07-23 |
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跟这些嗔等心所相应以后，我们可能还会再起了身行和口行，甚至于会有恶口；可能还会有杀、盗、淫等恶行。所以整个修行里面，摄心是很重要的。那为什么会与嗔心所相应呢？我们的前六识都会跟嗔心所相应，当眼识跟意识一起察觉到，有违于祂平常所喜欢的情形，眼识跟意识就会一起跟祂们的个别的嗔心所相应，所以这些不喜欢的境界，只是一个缘而已，并不是因。真正会起嗔心，是因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们的身、口、意三业,说这个身会造作三种的恶业,杀盗淫这三种恶业;我们的口会造作绮语、妄语、两舌、恶口这四种的恶业;乃至于我们的意,就是我们这个心,有贪嗔痴的这三种业。念佛可以净化我们身、口、意这三业,为什么这么讲呢?如果修学念佛的人一心想着要往生诸佛国土,一心想着诸佛的功德庄严以及诸佛的清净,当然不可能去造作杀盗淫这些的恶行。乃至于说念佛的人,不管是口唸也 | 三摩地 2018-07-23 |
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反过来，我们来看看离开嗔恚的好处《念处经》卷60里面提到说：能舍嗔恚，众人所爱，众人乐见，人所信受，颜色清净，其心寂静，心不躁动，善净深心，离身口过，离心热恼，离恶道畏，离于怨憎，离恶名称，离于忧恼，离怨家畏，离于恶人，恶口骂詈，离于悔畏，离恶声畏，离无利畏，离于苦畏，离于慢畏，若人能离如是之畏，一切功德，皆悉具足，名称普闻，得现在未来二世之乐。（《 | 三摩地 2018-07-23 |
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十善分别是在身、口、意三方面，有身三：不杀、不盗、不淫，口四有：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，意三有：离贪、离嗔、离痴。然而五戒、十善的奉行，有时候偏重五戒，有时候单行十善，乃至两者兼有。以致其所感得的果报，只在人天之中，或生在人间享受富贵，或生在欲界天享受胜妙五欲之乐；乃至此世有禅定的修证，来世就可以生到色界天或是无色界天受用禅定之乐。但是这毕 | 三摩地 2018-07-23 |
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《念处经》卷60里面说到：能舍嗔恚，众人所爱，众人乐见，人所信受，颜色清净，其心寂静，心不躁动，善净深心，离身口过，离心热恼，离恶道畏，离于怨憎，离恶名称，离于忧恼，离怨家畏，离于恶人，恶口骂詈，离于悔畏，离恶声畏，离无利畏，离于苦畏，离于慢畏，若人能离如是之畏，一切功德，皆悉具足，名称普闻，得现在未来二世之乐。(《念处经》卷60）意思是说：因为离开嗔 | 三摩地 2018-07-23 |
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若得人身，恶色、恶口，人不喜见，不能守护妻妾男女。”这就是邪淫的果报。（2）您所谓的口交，是属于“非道行淫”，也是邪淫的一种，但这是情节较轻的邪淫，还不算是重大的邪淫，不属于最重戒。《大智度论》卷13解释说：“非道之处则非女根，女心不乐，强以非理，故名邪淫。”因为古代的女人没有女权，不能拒绝丈夫的要求，即使她心中不乐意，也不得 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是即使是如此来检视起来，当你发生一些困难的时候，当你有烦恼的时候，你一样心里面产生愁怅，而且甚至很多人就当街，就对于对象破口大骂；或是修养好的人他没有恶口，可是他心里面就诅咒人家；或是再修养好一点的人，他就想，最好让我赶快不要再看到你等等，一辈子不要再看到你这一类的话，虽然这些话没有说出口，但是心里面已经在想了、在思惟了；或是碰到一些事情的时候， | 三摩地 2018-07-23 |