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| 他不犯恶口或者两舌的戒，因为在性上无戒可犯，这叫理一心，这个是道共戒。事一心里面不犯戒是相戒，这个是性戒，不相同。这个叫戒学，在念佛法门里面俱足了。--------平实导师《念佛三昧修学次第》<第一篇第二章第四节果报殊胜> | admin 2020-06-08 |
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| 他不犯恶口或者两舌的戒，因为在性上无戒可犯，这叫理一心，这个是道共戒。事一心里面不犯戒是相戒，这个是性戒，不相同。这个叫戒学，在念佛法门里面俱足了。--------平实导师《念佛三昧修学次第》<第一篇第二章第四节果报殊胜> | admin 2020-06-08 |
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| 恶口之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者常闻恶声、二者言多诤讼。绮语之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者言无人受、二者语不明了。贪欲之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者心不知足、二者多欲无厌。瞋恚之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者常被他人求其长短、二者恒被于他之所恼害。邪见之罪，亦令众生堕三恶道，若 | admin 2020-06-08 |
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| 他不犯恶口或者两舌的戒，因为在性上无戒可犯，这叫理一心，这个是道共戒。事一心里面不犯戒是相戒，这个是性戒，不相同。这个叫戒学，在念佛法门里面俱足了。第二个我们说定学。念佛念到事一心的时候，譬如说持名、观想、无相念佛，这三种三昧成功的时候，就是定。在动中住于定中，动中也不离定，这叫做定力。这个是定学。一般人总以为学定就是要两腿盘起来，收下巴、眼睛闭起 | admin 2020-06-08 |
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| 七者不恶口。八者不贪。九者不嗔。十者不邪见。于十善业。缺漏不全。以是十业。得人趣报。”《佛说恒水经》云：“持五戒者，还生世间作人。”《受菩萨戒仪》中也说：“三归五戒得人身。”《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》云：“归依如来，供养于佛，供养于法，供养于僧，生生世世常得人身。” | admin 2020-06-06 |
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在增劫时，因为有情懂得修学十善业道，也就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语以及不贪、不瞋、不痴，能这样作，福德、寿量自然就会不断地增长。而到减劫时，是因为有情的心念转变，许多人沉溺于世间欲乐，不但无心修持善法，反而贪瞋痴这三毒心不断地增长，因此福德、寿量自然就逐渐减少，甚至因此引发刀兵、疾疫、饥馑等三灾果报。而有如《俱舍论》中 | 三摩地 2020-04-12 |
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】（《优婆塞戒经》卷六）身跟口所造的七种业行，也就是杀、盗、淫等身三业，以及妄语、两舌、恶口、无义语等口四业，这七种业行都有有作和无作两种业，因为有意配合的缘故，所以也会有无作业；但是如果只是意业而无身口等七种善恶业行，则意的心行就只有无作业而没有有作业。又譬如有人生了重病时，一定要很多种药和合起来才能够治好他，如果少了一种就无法治好他，为什么呢？ | admin 2020-02-21 |
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假使口业只有有作罪而没有无作罪，那么为了私事而恶心下命令杀人的时候，就不应该得到有作罪和无作罪；可是恶口命令属下，动手杀人的时候，也会得到有作罪跟无作罪，所以他们说口业不一定具足有作罪和无作罪，这个道理是不正确的。那心所造的业就不是这样的，心不会具足有作罪和无作罪，原因是凡夫的心会得有作罪与无作罪，那贤圣就不一定了。譬如贤圣有时不小心误杀了人，他得 | admin 2020-02-21 |
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若遣使杀，使得作罪；口勅之者，得无作罪；若恶口杀，亦得作罪及无作罪。若其杀已，心善、无记，亦得作罪及无作罪。】（《优婆塞戒经》卷6）这一段经文很长，我们来说明一下：戒律有三个法，就是根本、方便、成已三罪。那犯戒中有这三个罪，但不一定具足：或有得方便罪，或有得根本、成已罪。这三个罪会影响到未来世的果报，所以在这里佛开示说：欲界天这六天当中没有方便罪， | admin 2020-02-21 |
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为什么会这样呢？因为心是无作的，单单只有心仍然不能造作任何的事，心他是无形无色，他怎么有办法杀害众生呢？所以当然是由身还有口才能去造作恶业，心本身他其实是不能成就恶业的，所以身跟口去成就恶业，也就是十恶业道的前七个业；也就是说，由十恶业道前面的杀生、偷盗、邪淫，身的三个业还有口四业，口四业：妄语、两舌、恶口、绮语，就是由十恶业道前面这七个业，才能去 | admin 2020-02-21 |
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就有学人进一步问了舍利弗：什么是业迹呢？舍利弗回答：所谓的业迹，有十种不善的业迹，就是杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。那学人更进一步问了：那有什么样的道迹趣向，可以断这十种业迹呢？舍利弗就告诉他说：有！就是八正道----正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念乃至正定。就上面舍利弗所说的十种不善迹，可以分为身、语、意业三 | admin 2020-02-21 |
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佛陀在《大乘方广总持经》中曾经开示说：【以恶眼视发菩提心人故，得无眼报；以恶口谤发菩提心人故，得无舌报。】这样的苦报，想必都不是大家愿意去承受的。为了避免得到这种无眼、无舌的恶报，我们还是好好地去恶修善，以慈悲心以及慈目、善言来对待众生才好啊！而除了平常要以慈眼看视众生之外，我们也可以更积极地努力以灯具光明来供佛以及布施给众生，这样也可以获得非常广 | admin 2020-02-21 |
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前面四集我们没有说到贪、瞋、痴等三意业，只说杀、盗、淫身三业，以及妄语、两舌、恶口、无义语等口四业，意业还没有说到，因此我们先作一个总纲的说明。身三业和口四业既是道也是业，因为身业的杀、盗、淫三业，以及口业的妄语、两舌、恶口、无义语等四业，已经动口说了或是身体已经作了，一定会改变下一世的异熟果报：也就是改变未来世的正报。如果只是在意业上有贪瞋痴，但 | admin 2020-02-21 |
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菩萨如果故意生起瞋心而对别人骂詈、恶口，这个罪是非常重的。万一犯了故瞋之罪，一定要赶快跟对方和解，不可以留到未来世去，因为故瞋之罪是非常重的；而且菩萨是从大悲中所生，所以不该起故瞋之心。接着我们要说痴的根本、方便、成已这三件事。菩萨《优婆塞戒经》卷6如是说：【若诽谤「业、因、果、真谛、贤圣之人」，是名根本；若读诵书写，信受邪书，赞叹称誉，是名方便； | admin 2020-02-21 |
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又譬如父母要去散心，由于一周才得有一天不须上班，要求你陪伴同往，而你却以寺院或萧老师有课为理由婉拒，这是不对的；因为孝养父母是第一重要的事情，如果不能孝养父母，不能善待父母，常常对年老的父母冷言冷语或恶口辱骂，而说要学佛，那是假的。因为学做人尚且做不好，要如何学佛？所以应该孝养父母，行有余力（暇）再来护持道场，这才是修行佛法者应有的知见。这是在末学 | admin 2020-02-21 |
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首先说身有三道，身的三道就是杀生、偷盗、邪淫（在家指邪淫，出家则是指行淫）；口有四道，就是妄语、两舌、绮语和恶口；心有三业而非道，也就是贪、嗔、痴（痴就是无明的意思）。这样总共有十个法相，也就是身三、口四、意三业，总共有十个。这十个恶法就是十种恶业的根本，这十个恶业则是一切众罪的源头。......那么，身的第三个业是邪淫，出家则为不淫。什么是邪淫呢？所谓 | admin 2020-02-21 |
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又云：〖‘善男子！若复有人乐于妄语，是人现得恶口恶色，所言虽实人不信受，众皆僧恶不喜见之，是名现世恶业之报；舍此身已，入于地狱，受大苦楚饥渴热恼，是名后世恶业之报；若得人身，口不具足，所说虽实人不信受，见者不乐；虽说正法，人不乐闻；是一恶人因缘力故，外物一切资产减少。’〗------《优婆塞戒经》（受戒品）第十四讲记：佛说戒师还应该为戒子说明： | admin 2020-02-21 |
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】（《大乘本生心地观经》卷六）刚刚所念过的经文就是说：那样心性的众生，会因为他这样子的恶心行跟恶口行乃至恶身行不断地亏损、伤害众生，因为这样子的业--身口意行的业报----的原因，虽然他当世不会马上受报，可是隔了一世或是乃至后后世，因缘果报成熟了，以是因缘，命终之后他会堕某一大地狱当中。虽然不是无间地狱那样的苦，可是仍然要先在地狱当中来酬偿过去世所造作的 | admin 2020-02-21 |
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例如恶口来说，譬如有人喜欢到处张扬别人的过失，如果有人得罪了他，心里就一定会恐怖，因为怕他会四处张扬、编造是非！所以这样的人，每个人对他只有产生一种少得罪为妙，最好赶快远离他，不要跟他来往；因为万一一句话不小心得罪了他，以后就倒霉了。这就是大家对他产生了恐怖跟畏惧。如果一个人一向不在背后说人是非，善于保护朋友、亲戚、眷属的名誉，大家对他就不会有恐惧 | admin 2020-02-21 |
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今天要跟大家介绍的是《贤愚经》卷13中所记载的，有关于恶口得到的果报，以及因为忏悔而得到解脱这样的故事。经中的故事说：舍利弗尊者在舍卫国只树给孤独园的时候，他常常用天眼通观看这世间，有谁得度的因缘已经成熟了，他就会前往度化。有一天，他看到一群商人带了一条狗，而这条狗趁着商人们在休息时，偷吃了商人们所带的肉食，于是它便被商人们打断了狗腿，并弃置在旷野之 | admin 2020-02-21 |