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若有说言：‘优婆塞戒，无无义语、两舌、恶口，是故优婆塞戒、八戒斋法，沙弥、比丘不具足得。’是义不然，何以故？我今受持，净口业故。若有说言：‘我受五戒，净身口意。’心若不净，当知是人不得具戒。譬如有人受恶戒已，虽不杀生，是人常有恶戒，成就毁禁；比丘亦复如是，何以故？受持戒已，一一戒边多业多果故；众生无量，戒亦无量；物无量故，戒亦无 | 三摩地 2018-07-21 |
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云何修戒门？所谓在家菩萨当离杀生、偷盗、邪淫、妄言、两舌、恶口、绮语、悭贪、嗔、嫉、谄、诳、邪见。若出家者，为欲折伏诸烦恼故，应离愦闹常依寂静，修习止足头陀等行；乃至小罪，心生大怖，惭愧悔责，护持如来所制禁戒，不令见者有所讥嫌，能使众生舍恶修善。云何修忍门？所谓见恶不嫌，遭苦不动，常乐观察甚深句义。云何修精进门？所谓修诸善行、心不懈退，当念过去无数 | 三摩地 2018-07-21 |
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于意云何？若人杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪嫉、嗔恚、邪见，是人为是常杀生不？常夺命不？不也，世尊。在家杀生，不常夺命，杀生时少，不杀时多。舍利弗，于意云何？若人偷盗，偷盗时多？不盗时多？世尊，不盗时多。舍利弗，于意云何？若人邪淫，邪淫时多？不邪淫时多。世尊，不邪淫时多。妄语、恶口、两舌、绮语、贪嫉、嗔恚时多？不嗔恚时多？世尊，不嗔恚 | 三摩地 2018-07-21 |
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何缘复说有杀盗淫两舌恶口妄言绮语贪恚邪见。若我性常。何故酒后迷荒醉乱。若我性常。盲应见色。聋应闻声。痖应能语。拘躄能行。若我性常。不应避于火坑大水毒药刀剑恶人禽兽。若我常者。本所更事不应忘失。若不忘失何缘复言我曾何处见是人耶。若我常者。则不应有少壮老等衰盛力势忆念往事。若我常者。止住何处。为在涕唾青黄赤白诸色中耶。若我常者。应遍身中。如胡麻油间无空 | 三摩地 2018-07-21 |
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恶口骂詈挝打楚挞。身心苦恼一切能忍。是故名为住堪忍地。迦叶菩萨摩诃萨白佛言。世尊。菩萨未得住不动地净持戒时。颇有因缘得破戒不。善男子。有菩萨未得住不动地。有因缘故可得破戒。迦叶敬诺。何者是耶。佛言。迦叶。若有菩萨知以破戒因缘。则能令人受持爱乐大乘经典。又能令其读诵通利书写经卷广为他说。不退转于阿耨多罗三藐三菩提。为如是故故得破戒。菩萨尔时应作是念。 | 三摩地 2018-07-21 |
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’你措大家，才闻个唯字，便来这里恶口，却云‘这一唯，与天地同根、万物一体，致君于尧舜之上，成家立国出将入相，以至启手足时不出这一唯。’且喜没交涉！殊不知，这个道理便是曾子言而足，孔子言而足；其徒不会，却问曰：‘何谓也？’曾子见他理会不得，却向第二头答他话，谓‘夫子之道不可无言，所以云：夫子之道，忠恕而已矣。’要之 | 三摩地 2018-07-21 |
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《佛说业报差别经》言：若有众生，于十不善业多修习故，感诸外物，悉不具足：一者，以杀业故，令诸外报，大地碱卤，药草无力；二者，以盗业故，感外霜、雹、螽、蝗虫等，令世饥馑；三者，邪淫业故，感恶风雨，及诸尘埃；四者，妄语业故，感生外物，皆悉臭秽；五者，两舌业故，感外大地，高下不平，峻崖险谷，株杌槎菜；六者，恶口业故，感生外报，瓦石沙砾，粗涩恶物，不可触近 | 三摩地 2018-07-21 |
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正语者，谓不犯妄语、绮语、恶口、两舌之过。正业者，谓不杀、不盗、不淫而行诚信。正命者，于饮食、床卧等生计，以正确方法而求。正精进者，谓正行精进而不厌。正念者，谓念念不作虚妄之想。正定者，谓守意护意而不令犯也。此世间八正道可以作为一切佛子在世间行为之轨范。兹分述如下：一正见：正见的意思是正确的见解，亦即是正确的人生观。作为一个崇信三宝的佛弟子，要正确 | admin 2018-07-21 |
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行十善指的是什么呢？就是不杀、不盗、不邪淫（出家不淫），对众生修慈悲心；然后不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，对众生要说如实、有意义的话，不欺诳；不贪、不瞋、不谤菩萨藏。对于这个十善业，为什么也是修集福德资粮呢？我们就举一个简单的例子来为大家说，譬如说妄语。那么在这个妄语方面呢，从世间的角度来看，如果在世间的经营事业上面，对众生老是欺诳，不诚实，要从 | 三摩地 2018-07-21 |
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我今当令无一众生发菩提心，亦无众生而能动于众生界者；乃至无一众生于色动、及受想行识动，乃至无一众生于身见、疑、戒取等动，亦无众生于过去、未来、现在想动，无有众生于杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见等动，乃至不见众生于诸邪有而能动者。我亦不见众生修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，不见众生于众生想、寿命想、父母想、兄弟想、妻子男 | 三摩地 2018-07-21 |
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师长，无惭无愧，用僧佛钱、菩萨财物，杀生偷盗、邪行妄语、绮语恶口、两舌斗乱、纵恣贪嗔、不拣良善、劫夺他财、拒讳谩人、不识善恶、广造十恶，一切诸罪，死堕阿鼻，入诸地狱。从地狱出，轮还六处，入生死海，诸趣恶道。愿共有缘，同业同道，随缘化变，当以救之，令得出离；共我有缘，发菩提心，求无上道。十者大愿∶若有众生，当于我法，若我有缘，若我无缘，同我大愿，则是 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以说什么叫十善业道呢？就是不杀、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语等等，乃至不贪、不瞋、不痴。这样子具足了十善业道的思惟，而且每一个十善业道的每一个都要起五种思。这里举说：譬如说离杀——第一、十善业道里面的第一个，离杀。这离杀还要分成五个，譬如说：离杀思、劝导思、赞美思、随喜思，还有回向思。所以十善业道每一个都有这五思，所以 | 三摩地 2018-07-21 |
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如一婆罗门，以五百种恶口，众中骂佛，佛无异色，亦无异心；此婆罗门心伏，还以五百种语讚佛，佛无喜色，亦无悦心；于此毁誉，心色无变。又复旃遮婆罗门女，带杅谤佛，佛无惭色；事情既露，佛无悦色。转时，讚美之声满于十方，心亦不高；孙陀利死，恶声流布，心亦不下。阿罗毘国土风寒，又多蒺藜，佛于中坐卧，不以为苦；又在天上欢喜园中，夏安居时，坐剑婆石，柔软清洁，如天 | 三摩地 2018-07-21 |
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如一婆罗门，以五百种恶口，众中骂佛，佛无异色，亦无异心；此婆罗门心伏，还以五百种语讚佛，佛无喜色，亦无悦心；于此毁誉，心色无变。又复旃遮婆罗门女，带杅谤佛，佛无惭色；事情既露，佛无悦色。转时，讚美之声满于十方，心亦不高；孙陀利死，恶声流布，心亦不下。阿罗毘国土风寒，又多蒺藜，佛于中坐卧，不以为苦；又在天上欢喜园中，夏安居时，坐剑婆石，柔软清洁，如天 | 三摩地 2018-07-21 |
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如一婆罗门，以五百种恶口，众中骂佛，佛无异色，亦无异心；此婆罗门心伏，还以五百种语赞佛，佛无喜色，亦无悦心；于此毁誉，心色无变。又复旃遮婆罗门女，带杅谤佛，佛无惭色；事情既露，佛无悦色。转时，赞美之声满于十方，心亦不高；孙陀利死，恶声流布，心亦不下。阿罗毘国土风寒，又多蒺藜，佛于中坐卧，不以为苦；又在天上欢喜园中，夏安居时，坐剑婆石，柔软清洁，如天 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸贤！如何是正语呢？是说圣们想到苦正是苦的时候，也知道熏习就是熏习、息灭就是息灭；想到息灭的方法是息灭的方法时，此时或者观察原本所作的身口意行，或者学着回想以前的种种身口意行，或者看见了种种身口意行引生的未来世灾患，或者看见了涅槃中止息了一切苦，或者没有执着的想念所观察的以前身口意行、所以获得善净心的解脱时，于这中间，除了觉悟解脱之后口中所作四种妙 | 三摩地 2018-07-21 |
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正语者，谓不犯妄语、绮语、恶口、两舌之过。正业者，谓不杀、不盗、不淫而行诚信。正命者，于饮食、床卧等生计，以正确方法而求。正精进者，谓正行精进而不厌。正念者，谓念念不作虚妄之想。正定者，谓守意护意而不令犯也。此世间八正道可以作为一切佛子在世间行为之轨范。兹分述如下：一正见：正见的意思是正确的见解，亦即是正确的人生观。作为一个崇信三宝的佛弟子，要正确 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么口四业呢？绮语、妄语、两舌、还有一个叫恶口，也不会做。心里面念佛时不会破口大骂。如果习性很严重，骂出口了，第二句还没骂出时会想：“不对啊！？我在念佛，怎么骂人了？”渐渐的会改变。也不会讲绮语了，讲绮语不庄严嘛！讲笑话更不庄严。也不会骗人家了，因为心里面又在念佛，又来骗人家，就会想：“我对不起阿弥陀佛，我对不起释迦牟尼佛。”所 | 三摩地 2018-07-20 |
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又譬如父母要去散心，由于一周才得有一天不须上班，要求你陪伴同往，而你却以寺院或萧老师有课为理由婉拒，这是不对的；因为孝养父母是第一重要的事情，如果不能孝养父母，不能善待父母，常常对年老的父母冷言冷语或恶口辱骂，而说要学佛，那是假的。因为“学做人尚且做不好，要如何学佛？”所以应该孝养父母，行有余力（暇）再来护持道场，这才是修行佛法者应有的知 | 三摩地 2018-07-20 |
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不妄语戒，事实上包含了四个戒就是：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。不妄语，事实上所戒的就是大妄语。也就是说在我们所持守的这个五戒里面，最重要的就是要持守重戒不犯。所以我们说杀戒，就是指不杀人，这就是我们要持守的重戒，那如果有时候不小心损害到一些小的众生，那不属于这个重戒所摄。同样的，偷盗也一样不犯重戒：不可以偷盗一定的金钱，而让人有重大的损害，这样 | 三摩地 2018-07-20 |