| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
若不杀不瞋，则社会祥和，人心无畏；不盗不贪，则勤劳所得之财物无丧失之虞；行者言语清净无妄语、两舌、恶口、绮语四种过失，并且不淫不痴，则为众生所倾慕生信，进而生求法之心，于焉佛法之弘传日广。《大智度论》卷十四亦从持戒的角度来说，有如是说明：檀有三种：一者财施、二者法施、三者无畏施。持戒自捡不侵一切众生财物，是名财施。众生见者慕其所行，又为说法令其开悟 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
若不杀不瞋，则社会祥和，人心无畏；不盗不贪，则勤劳所得之财物无丧失之虞；行者言语清净无妄语、两舌、恶口、绮语四种过失，并且不淫不痴，则为众生所倾慕生信，进而生求法之心，于焉佛法之弘传日广。《大智度论》卷十四亦从持戒的角度来说，有如是说明：檀有三种：一者财施、二者法施、三者无畏施。持戒自捡不侵一切众生财物，是名财施。众生见者慕其所行，又为说法令其开悟 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
不愿意在口行上面，不愿意在不妄语、不恶口、不两舌、不绮语上面去遵守，那个就是因为喝酒以后造成的放逸的一个心态。所以酒后吐真言，从我们世俗法看起来，好像是很好，但是酒后吐真言，这个真言，其实都是因为你意识心的作意，没有受到戒律的约制之下，去造作的这样子的身口意行这样子的业行。所以说这个饮酒以后，会造成十种的过失：第一个是颜色恶，第二个是劣力，第三个是 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以有一句俗话是这样说的，它说：人与人之间的相待，对话之间是利刀割肉痕易合，恶口伤人恨难消。这个意思就是说，我们用刀把肉给割开了，那这个伤口它经过了一段时间，这个伤口它很容易就合起来；但是如果我们用非常恶劣的话、尖酸刻薄的话去说人家，这样的一个话语印在对方的心中，他所产生的恨意，却不是你接下来用各种方法，能够很轻易地弥补出来的。所以一个菩萨更要非常 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这十种的善业可以分为身、口、意三个部分，就是在身业上不杀生、不偷盗、不邪淫；在口业上不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；而在三业上要不贪、不瞋、不痴、不邪见。这十种善业其实就是前面五戒的延伸以及扩充，而最重要的差别，是增加了意业上的不贪、不瞋、不痴。也就是说，五戒只要注意到表相上不犯戒，而十善业则要开始注重去除心念上的烦恼，还要转化为清净的正念，积极的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
至于十善就更进一步，那就是身三、口四、意三，从十戒里面再把它细分，譬如身三、口四、意三，身就是杀、盗、淫，这个都是身所造的，这三个恶业我们不作那就变成三个善了；口就是妄语、恶口、绮语、两舌，这个口四我们又不去造作，那就又增加了四个善；然后我们意变成什么？我们不贪、瞋、痴，这样能够善守这十个善业，那又比五戒更进一步，就可以生欲界天。欲界天福就是靠这十 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
」「若佛子自嗔、教人嗔：嗔因、嗔缘、嗔法、嗔业，而菩萨应生一切众生中善根无诤之事，常生慈悲心、孝顺心；而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打及以刀杖，意犹不息；前人求悔，善言忏谢，犹嗔不解者，是菩萨波罗夷罪。」「若佛子自谤三宝，教人谤三宝：谤因、谤缘、谤法、谤业，而菩萨见外道及以恶人一言谤佛音声，如三百矛刺心；况口自谤，不生信心、 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
」【嗔心不受悔戒】「若佛子自嗔、教人嗔：嗔因、嗔缘、嗔法、嗔业，而菩萨应生一切众生中善根无诤之事，常生慈悲心、孝顺心；而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打及以刀杖，意犹不息；前人求悔，善言忏谢，犹嗔不解者，是菩萨波罗夷罪。」【谤三宝戒】「若佛子自谤三宝，教人谤三宝：谤因、谤缘、谤法、谤业，而菩萨见外道及以恶人一言谤佛音声，如三百 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
不愿意在口行上面，不愿意在不妄语、不恶口、不两舌、不绮语上面去遵守，那个就是因为喝酒以后造成的放逸的一个心态。所以酒后吐真言，从我们世俗法看起来，好像是很好，但是酒后吐真言，这个真言，其实都是因为你意识心的作意，没有受到戒律的约制之下，去造作的这样子的身口意行这样子的业行。所以说这个饮酒以后，会造成十种的过失：第一个是颜色恶，第二个是劣力，第三个是 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
以恶口骂辱加以手打。及以刀杖意犹不息。前人求悔善言忏谢。犹嗔不解者。是菩萨波罗夷罪若佛子。自谤三宝教人谤三宝。谤因谤缘谤法谤业。而菩萨见外道及以恶人一言谤佛音声。如三百鉾刺心。况口自谤不生信心孝顺心。而反更助恶人邪见人谤者。是菩萨波罗夷罪善学诸仁者。是菩萨十波罗提木叉。应当学。于中不应一一犯如微尘许。何况具足犯十戒。若有犯者不得现身发菩提心。亦失国 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
例如恶口来说，譬如有人喜欢到处张扬别人的过失，如果有人得罪了他，心里就一定会恐怖，因为怕他会四处张扬、编造是非！所以这样的人，每个人对他只有产生一种少得罪为妙，最好赶快远离他，不要跟他来往；因为万一一句话不小心得罪了他，以后就倒霉了。这就是大家对他产生了恐怖跟畏惧。如果一个人一向不在背后说人是非，善于保护朋友、亲戚、眷属的名誉，大家对他就不会有恐惧 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
〖“是时比丘应作是言：‘汝之父母、妻子、奴婢、国主，听不？’若言听者，复应问言：‘汝不曾负佛法僧物、及他物耶？’若言不负，复应问言：‘汝今身中，将无内外身心病也？’若言无者，复应问言：‘汝不于比丘、比丘尼所作非法耶？’若言不作，复应问言：‘汝将不作五逆罪耶？’若言不作，复应问言：‘汝将不作 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
若得人身，恶色、恶口，人不喜见，不能守护妻妾男女。”这就是邪淫的果报。（2）您所谓的口交，是属于“非道行淫”，也是邪淫的一种，但这是情节较轻的邪淫，还不算是重大的邪淫，不属于最重戒。《大智度论》卷13解释说：“非道之处则非女根，女心不乐，强以非理，故名邪淫。”因为古代的女人没有女权，不能拒绝丈夫的要求，即使她心中不乐意，也不得 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
不妄语戒，事实上包含了四个戒就是：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。不妄语，事实上所戒的就是大妄语。也就是说在我们所持守的这个五戒里面，最重要的就是要持守重戒不犯。所以我们说杀戒，就是指不杀人，这就是我们要持守的重戒，那如果有时候不小心损害到一些小的众生，那不属于这个重戒所摄。同样的，偷盗也一样不犯重戒：不可以偷盗一定的金钱，而让人有重大的损害，这样 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
为什么供养这样的似像极恶比丘，仍然可以获得无量的福德果报？因为这种比丘虽然戒律守持的不怎么好，看来似乎是僧中的恶人，他这个人虽然无戒可是却能多闻，多闻之后虽然不修善法，所以有时恶口、有时贪财，但他也能为人演说三种菩提，并且演说三乘菩提时不离因果：有因有果。他也不曾诽谤佛宝、法宝、僧宝，并且能执持如来的无上胜妙正法之幡，他的正见没有丝毫的错谬。所以供 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
不妄语戒，事实上包含了四个戒就是：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。不妄语，事实上所戒的就是大妄语。也就是说在我们所持守的这个五戒里面，最重要的就是要持守重戒不犯。所以我们说杀戒，就是指不杀人，这就是我们要持守的重戒，那如果有时候不小心损害到一些小的众生，那不属于这个重戒所摄。同样的，偷盗也一样不犯重戒：不可以偷盗一定的金钱，而让人有重大的损害，这样 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
若恶口敕，亦得作罪及无作罪。若其杀已，心善无记，亦得作罪及无作罪。】这个部分，金雄师老师在《菩萨优婆塞戒经讲记》有非常详细的开示，敬请提问的师兄姊，请阅即将出版的《优婆塞戒经讲记》后面几辑。再者，对于因果报应的问题，若要具足了知，必须佛地才能具足了知；下地菩萨只能了知因果少分的总相，愈往上地能够了知的部分愈多，直到佛地才能具足了知。在因地不断的探讨 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
【善男子！若复有人乐于妄语，是人现得恶口恶色，所言虽实人不信受，众皆憎恶不喜见之，是名现世恶业之报；舍此身已，入于地狱，受大苦楚饥渴热恼，是名后世恶业之报；若得人身，口不具足，所说虽实人不信受，见者不乐；虽说，人不乐闻；是一恶人因缘力故，外物一切资产减少。】语译：如果有人说话常常不老实，这个人现世的果报就是恶口与恶色；是说他的嘴巴不好，不是说口臭、 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
不妄语戒，事实上包含了四个戒就是：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。不妄语，事实上所戒的就是大妄语。也就是说在我们所持守的这个五戒里面，最重要的就是要持守重戒不犯。所以我们说杀戒，就是指不杀人，这就是我们要持守的重戒，那如果有时候不小心损害到一些小的众生，那不属于这个重戒所摄。同样的，偷盗也一样不犯重戒：不可以偷盗一定的金钱，而让人有重大的损害，这样 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
若复有人乐于妄语，是人现得恶口、恶色。所言虽实，人不信受。众皆憎恶，不喜见之。是名现世恶业之报。捨此身已，入于地狱，受大苦楚，饮渴热恼。是名后世恶业之报。若得人身，口不具足，所说虽实，人不信受。见者不乐，是说正法，人不乐闻。是一恶人因缘力故，一切外物资产减少。善男子！若复有人乐饮酒者，是人现世喜失财物，身心多病，常乐斗诤，恶名远闻，丧失智能，心无惭 | 三摩地 2018-07-22 |