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十善分别是在身、口、意三方面，有身三：不杀、不盗、不淫，口四有：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，意三有：离贪、离瞋、离痴。然而五戒、十善的奉行，有时候偏重五戒，有时候单行十善，乃至两者兼有。以致其所感得的果报，只在人天之中，或生在人间享受富贵，或生在欲界天享受胜妙五欲之乐；乃至此世有禅定的修证，来世就可以生到色界天或是无色界天受用禅定之乐。但是这毕 | 三摩地 2018-07-22 |
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换句话说，菩萨说法时—接引众生时—不会恶口，都不讲粗鄙之话。恶口，就是讲话很不客气而且大声。但是禅师所用的机锋就另当别论了，可别挨禅师一棒就说：你为什么这么粗鲁？到时候不要怪禅师再打你几棒；在禅法里面没有所谓的粗鲁可说，在如来藏中没有粗鲁，是你粗鲁、我粗鲁，在这里面没有所谓的粗鲁。但是平常待人接物跟这个就不一样了，待人接物一定要温和、一定 | 三摩地 2018-07-22 |
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传语至诚：一个女孩子，要特别注意，不妄言，不绮语，不两舌，不恶口，就是替人传话，也要至诚，不可不实。32.言辄获利：一个女孩子，凡是说话，言语之间不可伤人害己，凡所言语，动辄获益，不可不利才好。 （原标题：怎样做个好女孩） | 三摩地 2018-07-22 |
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传语至诚：一个女孩子，要特别注意，不妄言，不绮语，不两舌，不恶口，就是替人传话，也要至诚，不可不实。32.言辄获利：一个女孩子，凡是说话，言语之间不可伤人害己，凡所言语，动辄获益，不可不利才好。 （原标题：对面的女孩看过来-《怎样做个好女孩》） | 三摩地 2018-07-22 |
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云何于他而起骂辱？是故于他不行恶口。如上说，我尚不喜人作绮语，他亦如是。云何于他而作绮语？是故于他不行绮饰。如上说，如是七种，名为圣戒。接下来就是所谓的离间语，不说离间语，也不说粗语，也不说恶口，也不说一些绮语；也就是说我们对于他人、亲友之间的关系不去进行破坏，那样子才是真正的戒行，而且也是圣戒。那如果我们想想看，如果原来人家的家庭，结果因为说了： | 三摩地 2018-07-22 |
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若得人身，恶色、恶口，人不喜见，不能守护妻妾男女。”这就是邪淫的果报。（2）您所谓的口交，是属于“非道行淫”，也是邪淫的一种，但这是情节较轻的邪淫，还不算是重大的邪淫，不属于最重戒。《大智度论》卷13解释说：“非道之处则非女根，女心不乐，强以非理，故名邪淫。”因为古代的女人没有女权，不能拒绝丈夫的要求，即使她心中不乐意，也不得 | 三摩地 2018-07-22 |
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不知礼节喜作恶口。须发爪长齿衣多垢。为人驱役畏处不畏。乐处而忧忧处而喜。悲处反笑笑处反悲。牵而后随能忍苦事。不别诸味难得离欲。为罪深重。如是种种是愚痴相哈哈！对照一下自己以及周围同事，看对不对！！！于诸法中智慧浅入名阿罗汉。中入名辟支佛。深入名佛。如遥见树不能分别枝。小近能分别枝。不能分别华叶。到树下尽能分别知树枝叶华实。声闻能知一切诸行无常一切诸 | 三摩地 2018-07-22 |
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这十种的善业可以分为身、口、意三个部分，就是在身业上不杀生、不偷盗、不邪淫；在口业上不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；而在三业上要不贪、不瞋、不痴、不邪见。这十种善业其实就是前面五戒的延伸以及扩充，而最重要的差别，是增加了意业上的不贪、不瞋、不痴。也就是说，五戒只要注意到表相上不犯戒，而十善业则要开始注重去除心念上的烦恼，还要转化为清净的正念，积极的 | 三摩地 2018-07-22 |
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（------微信公众号《心香2013》2015-09-02觉然）实义菩萨要教导在家，修学爱语、柔软语，同时也要学习不恶口、恶语，也不说调戏无意义的话，以便庄严口业。因为这个口业很随便的在语言上面去现行，当然这个部分，跟习气烦恼有关；可是因为既然是修学菩萨道的在家，要让在家的众知道，菩萨的口业是能够影响他人的，你要去利益他人，要让他人能够对菩萨生起于法的恭敬心，那么口 | 三摩地 2018-07-22 |
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口四业主要指妄语、两舌、恶口、无义语（绮语）。首先介绍不妄语，不妄语的原则就是如实而说，如果说话不如实、不确定而说，都是妄语。对于所见、所闻、所觉、所知，要说给别人听以前，一定要先了解来龙去脉以后才能够说，不然就是妄语。所以对某一句话或某一件事情没有确定完全了知而先为人说明了，那也是妄语。比如说，有人以暗示的方法，使人猜疑他已经开悟了，但是他自己并 | 三摩地 2018-07-22 |
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即使要指说别人的过失，也是依善心而说，绝不恶口，这就是以道共戒来行。道共戒无戒，所以十善业道有两种：有人是共戒而行，与戒共同来行十善业道；有人不依戒而仍然行十善业道，所以和戒相不相应，对于十善业道的三法及上中下品还是有差别，就导致十善业道行了以后，未来世的异熟果报增上、低劣的差别出现。 -----平实导师《优婆塞戒经讲记(第八辑)》<业品>第二十四（原 | 三摩地 2018-07-22 |
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首先说身有三道，身的三道就是杀生、偷盗、邪淫（在家指邪淫，出家则是指行淫）；口有四道，就是妄语、两舌、绮语和恶口；心有三业而非道，也就是贪、嗔、痴（痴就是无明的意思）。这样总共有十个法相，也就是身三、口四、意三业，总共有十个。这十个恶法就是十种恶业的根本，这十个恶业则是一切众罪的源头。但这其中有三个只叫做业，而不同时叫做道，是业非道。是哪三个呢？就 | 三摩地 2018-07-22 |
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性不恶口。所谓：毒害语、粗犷语、苦他语、令人嗔恨语、现前语、不现前语、鄙恶语、庸贱语、不可乐闻语、闻者不悦语、嗔忿语、如火烧心语、怨结语、热恼语、不可爱语、不可乐语、能坏自身他身语；如是等语，皆悉捨离。常作润泽语、柔软语、悦意语、可乐闻语、闻者喜悦语、善入人心语，风雅曲则语、多人爱乐语、多人悦乐语、身心踊悦语。性不绮语。菩萨常乐思审语、时语实语、义 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个贪的烦恼，诸位可以回想一下：年轻时“窈窕淑女，君子好逑”，那时谈恋爱，说话要注意说得好听，不要恶声恶口，也要色身庄严成为妙好的样子。每天要特别注意打扮，男众女众都一样，不都是想要色身妙好吗？所以做事、讲话都要装出威仪庠序：走路要端庄、说话要文雅、气质要温柔高雅，这就是贪因缘而由意画出来的嘛！世俗人如此，弘法者也如此：我如果贪你们的供养 | 三摩地 2018-07-22 |
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《菩萨优婆塞戒经》卷6说：身三道者，谓杀、盗、婬；口四道者：恶口、妄语、两舌、无义语；心三道者：妒、瞋、邪见；是十恶业，悉是一切众罪根本。若诸众生，异界异有，异生异色，异命异名，以是因缘应名无量，不但有十。如是十事，三名为业，不名为道；身口七事，亦业亦道，是故名十。是十业道自作他作，自他共作，从是而得善恶二果，亦是众生善恶因缘，是故智者尚不应念，况 | 三摩地 2018-07-22 |
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恶口。绮语。贪欲。瞋恚。邪见。龙王。若离杀生。即得成就十离恼法。何等为十。一于诸众生普施无畏。二常于众生起大慈心。三永断一切瞋恚习气。四身常无病。五寿命长远。六恒为非人之所守护。七常无恶梦。寝觉快乐。八灭除怨结。众怨自解。九无恶道怖。十命终生天。是为十。若能迴向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。得佛随心自在寿命。复次龙王。若离偷盗。即得十种可保信法。 | 三摩地 2018-07-22 |
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（9）六者恶口业故。感生外报。瓦石沙砾。粗涩恶物。不可触近。七者绮语业故。感生外报。令草木稠林。枝条棘刺。八者以贪业故。感生外报。令诸苗稼子实微细。九者以嗔业故。感生外报。令诸树木果实苦涩。十者以邪见业故。感生外报。苗稼不实。收获鲜少。以是十业。得外恶报。（10）第四课复有十业。得外胜报。若有众生。修十善业。与上相违。当知即获十外胜报。若有众生。礼佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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尔时以一恶言，不知其恩，毁骂其母，喻如畜生，以是恶口因缘，五百身中生鹿腹中。」佛告阿难：「人生世间，祸从口生，当护于口，甚于猛火。猛火炽然能烧一世，恶口炽然烧无数世；猛火炽然烧世间财，恶口炽然烧七圣财。是故阿难！一切众生祸从口出。口舌者，凿身之斧，灭身之祸。」佛说此经时，有千优婆塞、优婆夷慎护口过，即得初果。复有无量比丘、比丘尼得初道果乃至四果；无 | 三摩地 2018-07-22 |
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即使要指说别人的过失，也是依善心而说，绝不恶口，这就是以道共戒来行。道共戒无戒，所以十善业道有两种：有人是共戒而行，与戒共同来行十善业道；有人不依戒而仍然行十善业道，所以和戒相不相应，对于十善业道的三法及上中下品还是有差别，就导致十善业道行了以后，未来世的异熟果报增上、低劣的差别出现。-----平实导师《优婆塞戒经讲记》（原标题：十善道果报差别） | 三摩地 2018-07-22 |
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性不恶口：所谓毒害语、粗犷语、苦他语、令人嗔恨语、现前语、不现前语、鄙恶语、庸贱语、不可乐闻语、闻者不悦语、嗔忿语、如火烧心语、怨结语、热恼语、不可爱语、不可乐语、能坏自身他身语，如是等语，皆悉舍离。常作润泽语、柔软语、悦意语、可乐闻语、闻者喜悦语、善入人心语、风雅典则语、多人爱乐语、多人悦乐语、身心踊悦语。 性不绮语：菩萨常乐思审语、时 | 三摩地 2018-07-22 |