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| 十回向位的如梦观成就了，我性、凡夫性就消除了，就进入性障（贪嗔痴慢疑）永伏如阿罗汉的境界，修证佛菩提道的圣种性与道种性就具足了，以后凡有所作，都是为了佛法、为了众生，不是为了自己，于一切时、一切处行菩萨道。这三贤位的无我观——如幻观（世界如幻）、阳焰观（人生如戏）、如梦观（菩萨道如梦）的修行具足了，异生性永伏了，发起了菩萨的圣性及道性，就 | admin 2020-06-08 |
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剎那间遍身发者，于修伏性障（未见道者修伏五盖）或修除性障（已见道者修除五盖）后，保持一心不乱之际，色界天身忽然现于欲界身中，心眼见身唯余透明薄膜，遍身毛孔内外相通，一一毛孔受于乐触；彼时初禅天之心眼唯见身中如云如雾，不见五脏六腑，空荡轻安，无诸粗重；彼时虽与他人言语，而不妨碍初禅天之境界安住；以此初禅境界之定心能与五尘境界相应，觉观无碍，故名有觉有 | admin 2020-03-12 |
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如果说话很小心，小心到变成了习惯就不会误犯，表示你的心地也已经转变清净了，这就是从事行上来修心、除性障、改变习气种子。前五百世的人间恶报受过了以后还有余报，那就是寿命不长。别人活八十岁、九十岁，他只能活到四十岁；甚至十几岁就夭折了，人中短命；而且贫穷、缺乏钱财，出嫁以后配偶一天到晚拈花惹草，赚的钱也不肯拿回家用，那都是有因缘、有缘故的啊！所以纵使修 | admin 2020-02-21 |
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这个你的自性并没有证自证分的功德，所以这个你无法在眠梦中来反观自己正在睡觉、无法了知自己在眠梦中的存在，也无法了知种种法，因为这个你的了别慧很差，得要靠见闻觉知的六识心起来帮忙，然后和合运作之后才能够了知万法，才能够了知自己确实是继续存在的；那么这样的七个识在色声香味触法六尘上面去攀缘，攀缘的结果就会有喜欢、讨厌、执着，以及想要弃舍的种种心行；既然 | admin 2020-02-21 |
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也就是说这个已经久劫—经过久远劫来—已经修行的人，也就是说已经离开异生性障的菩萨，禀性专精本来不犯，也就是说以道共戒为修行为依归了。以道共戒为修行为依归，广义来讲，明心开悟以后，就是依止着道共戒、依止着如来藏的本来自性清净性来修行，这个也算是属于禀性专精本来不犯。但是从更狭义来讲，也就是说要更精准的定义来讲，真正的禀性专精本来不犯，必须得 | admin 2020-02-21 |
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可是大乘行者当证得了这个本来自性清净涅槃后，现观这个涅槃的清净性、无我性，所以大乘行者就能够转依这一个本来自性清净的涅槃，也就是真如心，重新来看五蕴十八界这些法，其实都只是一时的因缘假合，因此大乘行者对于这些法的不执着性，是因为实际的观照到它的幻化性；由于观照到它的幻化性，所以当然就能够由转依的过程当中，渐渐调伏自己的习气性障，而且这个调伏是究竟的 | admin 2020-02-21 |
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所以佛菩萨才会反覆地告诫：有志于菩萨道修行的菩萨们，千万千万要戒瞋，因为瞋的危害太大了！瞋是一个很大的性障！所以就是说，修行上重要的一个指标：就是大家要对治瞋。这个瞋的对治，恰巧就是菩萨六度修行里面的其中一个，叫作忍辱度的内容。 ------正觉电子报第139期------《三乘菩提之佛典故事》<第005集陀罗尼-咒语>叶正纬老师 | admin 2020-02-21 |
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可是我们却要附带的提醒大家，所谓的面对它、接受它、处理它、放下它，全部都是落在世间法、世间的境界里面去谈这些事情；所以我们应该要正确地跟大家讲说，所谓的面对它、接受它、处理它、放下它，它所讲求的是所谓的对治性障的方法。这个方法在我们面对一般的麻烦事情，一般的烦恼的时候，这个方法确实有它的用处在；不过，只要各位真的练习过了，真的了解它的意涵之后，您就 | admin 2020-02-21 |
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既然出生在世间中，孝养父母、供养师长，这都是作人子的、作人弟子的所应尽的种种本分；乃至于修止观、读诵经典、思惟经典；乃至于修证，证得这第一义谛，离开贪瞋痴种种诸法，离开性障一切诸烦恼;乃至随烦恼中一一能够消灭，这都是为菩提而能精进勤行，这样才是究竟的般若波罗蜜。而菩萨于过程中就会去想，我如果今天休息一下，那会导致于什么样呢？菩萨经过思惟以后，知道因 | admin 2020-02-21 |
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一般人之所以还会不时犯戒的主要原因，大多是因为对于因果道理的了解不够深入，以至于对于毁戒作恶产生之严重后果，不是那么清楚；这方面就要透过亲近善知识、多熏闻正法，使自己对于因果的正理能够逐渐累积加强；那这方面的力量，就会渐渐超过种种境界对他的影响力，而能在历缘对境之中，分分降伏性障及转变自己的烦恼习气。菩萨们想要在佛菩提路上顺利前进，一定要知道：我们 | admin 2020-02-21 |
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这些种种的差异，实在无法一一举例，而其关键就是该有情所具有的福德资粮，以及其累劫积聚的习气性障种子。因为时间的关系，我们在这里就不多作详细的说明。接着，我们再来探讨造善业，将要往生到天界享受福报的有情，他的中阴身境界又是如何呢？如果这个往生者，由于生前造善业或是又加修禅定的关系，将来会生到天界去享乐；这个时候，他的中阴身由于业因的关系，就会看到天界 | admin 2020-02-21 |
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然而证得须陀洹果，并不是单由广大布施及持守禁戒就能证得，主要还是因为这对父母原本的性障不重，但就是对子女过于贪爱；也由于他们的儿子有智慧方便，能以善巧譬喻加以化导，因此他们才能不再执著于对子女的贪爱，然后进一步广行布施，除掉对我所的贪著；加上能够持戒不害众生，最后因为读诵佛经、努力行道，了解自我五阴虚妄的道理，而能亲自现观实证，所以才能断我见、断三 | admin 2020-02-21 |
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从最开始比较不喜欢工作，到后来成为工作狂，再后来调整安排，边工作、边护持正法，基本可以兼顾，现在呢，也比较喜欢通过工作去和众生广结善缘，历缘对境修除性障，锻炼自己和众生互动相处的善巧方便，更可以顺便接引有善根福德的众生进入正法。当然，有些福报比较大的菩萨，可以早早退休，全身心护持正法（比如：导师和台北很多菩萨们），那有些菩萨找到比较好的眷属，一边照 | admin 2020-02-21 |
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这样子还不能成佛，如果是定性声闻者，也只是一个不肖子、一个自了汉而已；只了脱自己的生死，不顾过往无量世来的父母这一世沦落到何处？未来世又如何在三界六道当中去继续轮回受苦？我们是菩萨，我们不只要断烦恼障，我们还要成佛；成佛不只要断分段生死，要远离一切性障烦恼，成佛还要对所有的一切法--五蕴、十二处、十八界--如何的运作，能够无一法而不知。这也是佛为什么能 | admin 2020-02-21 |
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那怎么叫作多呢？譬如说，我们在办公的时候，或是说居家的时候，在一切身口意行当中专在法上用功，当你专在法上用功的时候，请问：戒法与你相干不相干呢？这个已经跟你无关了！你就根本不用去担心戒律了！当你专心在法上用功而专心修集福德、专心除性障，这时戒法跟我们有什么关系呢？根本不可能去犯到的，这样修行就容易得力了。所以古时有些禅师出家以后，师父为他传戒，他说 | admin 2020-02-21 |
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这样子的拜佛、忆佛当中的一个正确的决定，一个决定心、一个安忍力生起以后，虽然不是所谓的禅定，可是一样是一分定力、一分定心，这样的定心、定力让你慢慢逐渐的无相忆佛念能够净念相继的；当然以后要看话头、要参话头、要参禅、要明心就不会有问题！而这样定力的成就的话，当然你慢慢的，我们之前有讲过的四种修：要修学知见----断我见的知见、明心的知见、参禅的知见，要修 | admin 2020-02-21 |
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因为不论你怎么修行都是总有辈子会比较困顿、有的辈子会比较伶俐，可是这都不妨碍你继续往前进；因为不论你在过程中遇到什么样的挫折、性障发起或是什么，你都要去想：这样的日子总是会熬过去它也会过去，不论熬得过、熬不过，它会过去。因为我们即使是说这日子非常的难熬，但是我们死了以后一样可以去净土世界，一样可以在那个世界来供佛，来成就许多无量的福德资粮；虽然那个 | admin 2020-02-21 |
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弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中的这段论文，所要说的是要以觉寤瑜伽，或者称为悎寤瑜伽，来修除我们的五盖性障：觉寤瑜伽者，谓如说言：于昼日分经行、宴坐，从顺障法净修其心；于初夜分经行、宴坐，从顺障法净修其心；净修心已，出住处外洗濯其足，还入住处，右胁而卧重累其足，住光明想正念、正知思惟起想，巧便而卧；至夜后分速疾觉寤经行、宴坐，从顺障法净修其心。（～《瑜伽 | admin 2020-02-21 |
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后来，上课听老师说这较偏定法的修持，原来如此！到底该怎么样才好呢？自心现量最近第二次重读《楞伽经详解》，赫然发现《楞伽经》极大部份都在讲自心现量，这才深刻体会到原来从一切法皆是自心现量，抓稳这个立足点，在历缘对境中做观行，无论是消除性障或是增长智能都快速多了。以前看楞伽经总觉难懂，常常看得有一搭没一搭的，这次重读竟是拍案叫绝，心境和以往大不相同，难 | admin 2020-02-21 |
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如果我们修学佛法，我们要到入地的时候，永伏性障如阿罗汉的时候，我们才把我们心中的少分或是多分的那个魔的成分把它降低。可是在我们还没有成圣成贤之前，我们都有很多的魔的成分；乃至成为贤位的菩萨之后，他成为魔的那个成分有逐渐在减少；可是要能够减少到发起圣性之后，才能够把心中的魔把它去除掉。如果还没有进入三贤位，乃至对于佛法都还不能信受，或是信受，可是他不 | admin 2020-02-21 |