| 帖子标题 | 作者 | |
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| 证悟前尚未伏除性障的人，如果只是断了我见，尚未明心之前，成为六住位菩萨，他的解脱果证境，就等于声闻初果；因为性障未除，所以证悟般若以后，只是进入第七住位而已，不能成为通教的阿罗汉，在通教位与凡夫来看，算是圣人了，可是在别教里面还不算是圣人。--------平实导师《大乘无我观》三乘佛法都说无我，然而无我的真实义往往被错会了。认为佛法讲无我，就是讲缘起性空、 | admin 2020-06-08 |
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| 当你以七住十住的如幻观，以及十行位所成就的阳焰观，你再进一步来修学观察，如实的去观察：能取的我、所取的境，就是「我」的全部了；换句话说：我们所有的人，在人间全部的法就是色、声、香、味、触、法六种，离不开这六种，无法超出这六种；而这六种法当中，就是我们能取境的心，在这六尘万法里面混来混去；乃至我以这个如幻观、以这个阳焰观，在修菩萨六度万行的时候，其实 | admin 2020-06-08 |
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| 但在发起道种性以前，却必须先发起十行位的性种性、和满足性种性，如果能在悟后认真修行阳焰观，异生性障就可以消除掉——异生性就是凡夫性。如果能认真修行阳焰观，异生性对佛道修行的障碍就可以消除掉，就具备了菩萨性。凡夫性消除掉以后，你的菩萨圣性才能发起，才能具足十行位的性种性；可是圣性发起以后，你还进不了初地，还得要在十回向位中，再修十种回向的菩 | admin 2020-06-08 |
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| 在发起道种性以前，必须先发起十行位的性种性、和满足性种性，如果能在悟后认真修行阳焰观，异生性障就可以消除掉——异生性就是凡夫性。如果能认真修行阳焰观，异生性对佛道修行的障碍就可以消除掉，就具备了菩萨性。凡夫性消除掉以后，你的菩萨圣性才能发起，才能具足十行位的性种性；可是圣性发起以后，你还进不了初地，还得要在十回向位中，再修十种回向的菩萨行 | admin 2020-06-08 |
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| 但在发起道种性以前，却必须先发起十行位的性种性、和满足性种性，如果能在悟后认真修行阳焰观，异生性障就可以消除掉——异生性就是凡夫性。如果能认真修行阳焰观，异生性对佛道修行的障碍就可以消除掉，就具备了菩萨性。凡夫性消除掉以后，你的菩萨圣性才能发起，才能具足十行位的性种性；可是圣性发起以后，你还进不了初地，还得要在十回向位中，再修十种回向的菩 | admin 2020-06-08 |
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| 所以二乘人见道断我见而证初果时，断烦恼障中分别所生的惑种，断了错误所生的知见，就不会再落入修行的歧路中；但还没有断除俱生的烦恼障中异生性的种子，也因为尚未断除俱生的我执，所以阿难尊者乞食时，被摩登伽女用幻术摄入淫席，几乎将要毁了戒体；因为阿难尊者那时虽然已经断见道所断的异生性种，所以什么该作，什么不该作，心中是很清楚的，但为什么几乎要毁破戒体呢？因 | admin 2020-06-08 |
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| 行者得于无觉有观三昧后，每日精勤修定，及于四威仪中伏除二禅所应伏除之五盖；于坐中经由初禅而入无觉有观三昧，每日重复此一过程，渐渐向意识自心内境安住，不缘五尘；随于定力之增进及性障之伏除，而渐渐能入无觉无观三昧之中安住，离外五尘，而亦不须起心观照定境，不觉五尘、不观五尘，是名无觉无观三昧，以离欲界觉观故名无觉无观，非谓无意识能觉知自心内境也。行者得于 | admin 2020-06-08 |
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| 这代表说修学定力是非常重要的，而在修学定力的过程就是在降伏性障，因此有定力才可以让真实智慧出生，而不被五盖性障等遮盖，因此可以真实心得决定不被境界所转。所以说智慧上的心得决定，也能够称为三昧，而真正的智慧，必须是要有定力作支撑的。以上对于三三昧的基本介绍，让我们可以从二乘跟大乘的不同角度来理解，大乘菩萨可以同时具有两种角度的观察，因此智慧是超胜二乘 | admin 2020-06-08 |
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| 这代表说修学定力是非常重要的，而在修学定力的过程就是在降伏性障，因此有定力才可以让真实智慧出生，而不被五盖性障等遮盖，因此可以真实心得决定不被境界所转。所以说智慧上的心得决定，也能够称为三昧，而真正的智慧，必须是要有定力作支撑的。以上对于三三昧的基本介绍，让我们可以从二乘跟大乘的不同角度来理解，大乘菩萨可以同时具有两种角度的观察，因此智慧是超胜二乘 | admin 2020-06-08 |
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| 这代表说修学定力是非常重要的，而在修学定力的过程就是在降伏性障，因此有定力才可以让真实智慧出生，而不被五盖性障等遮盖，因此可以真实心得决定不被境界所转。所以说智慧上的心得决定，也能够称为三昧，而真正的智慧，必须是要有定力作支撑的。以上对于三三昧的基本介绍，让我们可以从二乘跟大乘的不同角度来理解，大乘菩萨可以同时具有两种角度的观察，因此智慧是超胜二乘 | admin 2020-06-08 |
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| 如是尽力行已，然后始能无愧於心，然后始能舍寿时坦然面对世尊，岂以贪生畏死之心而可自居菩萨位？岂以乡愿之行而可自言菩萨行？岂以和稀泥之不直心而可谓为菩萨心？岂以坐视无辜众生被表相大师误导而故作人情者可以将来坦然面圣？无是理也！[18]诸方大师悉以粗浅之表相佛法作为真实佛法，每多教示众生：修除贪瞋，伏除性障，即是佛法正修。初不曾言解脱之道与佛菩提道，绝不教 | admin 2020-06-08 |
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| 只因声闻人定多慧少,性喜除性障,乐出离三界,不乐求微妙智慧,不能为他们解说如来藏唯识深奥之理,是故只以密意而说，名为我或当来我，或非我,非异我，不相在之本际。由此可证如来藏思想真是佛说。--------平实导师《真实如来藏》<第十七章依小乘阿含经密意证有如来藏>此外，世尊在《杂阿含经》也开示非我，非异我，不相在的道理，其中的我，指的同样是无余涅槃本际如来藏，或者是 | admin 2020-06-08 |
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| 由于如来藏的这种异熟体性，不是现世就受报，所以致使少数性障深重、邪见深重的人，以为善恶因果、六道轮迴之说并不是真实存在，只是为了教化社会所假造出来威吓愚夫愚妇的说法，根本就没有善恶因、果报的存在；所以即使干了恶事，来世仍然会出生为人，所以他就勇敢的造作恶业。像这些自以为聪明的人，只为了眼前极短时间的小利，却要在未来世长劫在地狱受无量的苦果，这可以说 | admin 2020-06-08 |
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| 大乘三贤位的菩萨也可以透过等流习气的熏习，努力的修除性障、护持正法，成就此世道业增上及未来世之可爱等流异熟果报。--------《广论之平议》─宗喀巴《菩提道次第广论》之平议正雄居士 | admin 2020-06-08 |
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| 证悟前尚未伏除性障的人，如果只是断了我见，尚未明心之前，成为六住位菩萨，他的解脱果证境，就等于声闻初果；因为性障未除，所以证悟般若以后，只是进入第七住位而已，不能成为通教的阿罗汉，在通教位与凡夫来看，算是圣人了，可是在别教里面还不算是圣人。《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 学佛之人，悟后必须了知：欲实证佛地真如无垢识者，必须悟后渐次进修，经由心生灭门中所说之一切种智修习、性障之伏除、习气种子随眠之断除、广大福德之累积，然后始得成就佛地真如心体无垢识之广大功德。若不经由心生灭门，则无由达成心真如门所欲实证之佛地真如无垢识广大功德。是故马鸣菩萨于论中说明心生灭门与心真如门各摄一切法，又说佛地真如之缘起，意在此也！-------- | admin 2020-06-08 |
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| 色界爱的结就是喜欢色界的境界，比如我们有人悟了以后，性障除了，本身也有定力了，结果初禅善根发，色身常常有乐触。然后他心里生起喜欢贪着的心——喜欢这个乐触，所以时常将心向内收敛，让乐触在身中出现，这个，就是色界爱的结，喜欢色界里面的境界。比如有人证得二禅——心喜。二禅之中无觉无观，但是出定的时候，住于初禅，有心喜的觉受，初禅中的身 | admin 2020-06-08 |
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| 所以在欲行禅，必须要先见道，如果没有见道、见地，性障不除，就会被贪欲所转。菩萨之所以能够在欲行禅，就是因为他已经见道，已经亲见真谛。即使在一切的五欲之中，仍然清楚照见真如佛性的空与运作。所以履行义务之时行淫欲，义务履行完了再也不去思念、憧憬、不去回忆，能够深入的观照到欲的过患。在悟后起修的过程里面，菩萨终究有一天会亲自照见五欲，包括淫欲在内，根本就 | admin 2020-06-08 |
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| 譬如增上定学——也就是三地菩萨与增上慧学相应的增上定学（能与增上慧学相应的四禅八定）尚未发起，而且增上戒学也还不能发起，因为初地菩萨在性障上面已经除掉一部分的习气种子，这位三明六通的阿罗汉菩萨虽然悟了般若，但是在解脱道上也只是除掉了烦恼的现行，还没有开始渐除习气种子，所以祂的增上戒学还不足很多；又因为初地菩萨所应该有的道种智，这位从二乘回 | admin 2020-06-08 |
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| 如果证悟之后，还是依于过去的恶见，依于自己所造恶业的习气性障而行，那就不是真实的转依、真实的证悟，因为他的转依并没有成功；既然转依没有成功，那就没有实相忏悔的功德。如果他不是真实参究，而是打探密意而知如来藏密意，那他更没有现前观察如来藏的功德，这样的人不具有真实证悟的德行，那要实践实相忏悔更不可能。所以，实践实相忏悔的关键，在于能够如实地参究证悟， | admin 2020-06-08 |