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只可默会，难入思量。看不见处，动地放光。说不到处，天地玄黄。抚城尺六状纸，元（原）来出在清江。大众，分明话出人难见，昨夜三更月到窗。”法顺禅师另有示众法语云：“染缘易就，道业难成。不了目前，万缘差别。只见境风浩浩，凋残功德之林；心火炎炎，烧尽菩提之树。道念若同情念，成佛多时。为众一似为已，彼此事办。不见他非我是，自然上敬下恭。佛法时时现前 | 三摩地 2018-07-20 |
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法真请问道谦禅师：“径山和尚寻常如何为人？”道谦禅师道：“和尚只教人看狗子无佛性及竹篦子话，只是不得下语，不得思量，不得向举起处会，不得向开口处承当。狗子还有佛性也无？无。只恁么教人看。”法真一听，当下便生起谛信，并发心要依教奉行。当天晚上，法真便静坐，力究狗子无佛性之公案。至夜静更深之时，忽尔洞然无滞。过了几天，道谦禅师辞归。 | 三摩地 2018-07-20 |
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拟议思量，世谛流布。” （原标题：319信庵唯禋禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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蓦然一相见，更不再思量。”解夏之后，大莲禅师便立即前往荆溪，参礼龙池正传禅师，请求印证。初礼龙池，正传禅师便问：“汝是何方人？”大莲禅师道：“古杭云捿。”正传禅师又问：“云捿说何法？”大莲禅师道：“云捿不说法。”正传禅师道：“老僧这里也不说法。”大莲禅师道：“某甲自远瞻风而来，云何不说法？ | 三摩地 2018-07-20 |
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》（台视文化公司《禅诗偈语》页26~27）平实云：星云法师误会佛法极为严重，竟将能分别、能认识之觉知心──意识──认作第八识阿赖耶识，竟公开解释：“佛教的唯识家把心叫做‘识’，就是‘认识’的‘识’”，却不知唯识家所说之真实识、根本识，乃是第八阿赖耶识，而非第六意识；复次，唯识家所说之阿赖耶识，乃是无始劫以来本离见 | 三摩地 2018-07-20 |
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”然而世尊从来不曾作如是说，从来皆说实相心为非心心、为无心相心，一向都说实相心离见闻觉知、离一切思量性；而星云以证悟者自居，所“悟”却是第六意识心，却是能知能觉、能分别认识之觉知心、思量心，迥异世尊所言之第八识如来藏恒而不审之体性。由此即知星云之未悟示悟也，即知其言语之处处笼罩人也；如是心行口行不一之人，焉是佛教中之真实大师耶？星云 | 三摩地 2018-07-20 |
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学人若受此教，得离却我所贪著，则教观行：觉知心之我虚妄、思量心之意根我虚妄、三受五受之我悉皆变易无常，无常故苦；觉知心、思量心之心行实依七识我及色身我而辗转出生，非是常住法。学人如是确实观行已，则断我见，成声闻初果人。要须断除觉知心常而不坏之我见，方入声闻初果境界。今者及南洋之北传南传诸多法师居士，却悉教人保持觉知心于六尘中了了分明而不执著六尘，以 | 三摩地 2018-07-20 |
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是故一切求悟之人，皆当以六七识妄心之见闻知觉性、之思量性，不令灭失，不令住于不能分别之状态中，而以如是本来即能分别、即能思量之见闻知觉性，用来分别自身之真心何在？及至觅得真心已，方知真心从来离见闻觉知，本自清净，从来不在见闻知觉性相应之六尘我所中贪厌，方知真心从来恒住于寂静默然之境界中，从来不曾住于三界六尘境界中。由是缘故，药山禅师问曰：“闻 | 三摩地 2018-07-20 |
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”沩山禅师曰：“这个人啊！将来倒是有一把矛草可以盖头──造一座寺院──但是他将来一定会诃佛骂祖的！”只如德山初悟不久，回北方时路过沩山，一进沩山法堂，便从西过东而立，回视方丈和尚，究竟是何意？那沩山禅师阅人已多，防伊德山只是学来底样子，便冷眼旁观，也不使机锋，也不勘验伊，看伊怎地？那德山见沩山不搭理，便道沩山无禅，抬脚便出法堂，却是 | 三摩地 2018-07-20 |
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）复次，惟觉法师于此依他起性之前六识上，复加“处处作主”之性，是则于依他起性上更增遍计执性，违远三乘涅槃，云何广大生徒不知其谬？一味盲从？三转法轮诸经说能处处作主之心，乃因能“恒审思量”故有处处作主之用；并说处处作主之心名为意根末那识－众生无量劫来一向认定之我－俱生我执即因此心而有。此心恒内执阿赖耶为我所，恒外执见闻觉知心为我用 | 三摩地 2018-07-20 |
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此谓解脱道之亲证者，要在现前观察觉知心的我虚妄无常，要在现前观察恒审思量的我、梦中思量作主的我虚妄、眠熟无梦时思量作主的我虚妄，如是断我见已，方得初证解脱果之初果，断三缚结。尚须进前断除我执，非唯观察了知即得；是故尚须历缘对境中断除对于自己之执著，不乐自己继续存在，真实断除“愿欲自己继续存在”之执著已，方是满证解脱道之极果者。今者星云法师 | 三摩地 2018-07-20 |
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若学禅底人不重知解、不重分析者，则将永远无证悟之因缘也！所以者何？谓证悟之人，最重要之事即是闻熏正确之知见，而后始是修学见道所须之基本定力也！若人闻熏正确之知见时，不重视分析与观察，则不能确认觉知心为虚妄法，亦不能确认思量心为虚妄法；更不能了知何者为证悟之正确知见，何者为使人落入错悟境界之不正确知见，不能如是了知者，则将永无悟缘。是故禅宗之悟，在悟 | 三摩地 2018-07-20 |
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与诸思量。兼了别性。为同为异。同意即意。云何所生。异意不同。应无所识。若无所识。云何意生。若有所识。云何识意。惟同与异。二性无成。界云何立。若因法生。世间诸法。不离五尘。汝观色法。及诸声法。香法味法。及与触法。相状分明。以对五根。非意所摄。汝识决定依于法生。汝今谛观。法法何状。若离色空。动静通塞。合离生灭。越此诸相。终无所得。生则色空诸法等生。灭则 | 三摩地 2018-07-20 |
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何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也！世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也！世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”如理实见分第五“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也 | admin 2018-07-19 |
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思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。众得处分，退而递相谓曰：我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得。我辈谩作偈颂，枉用心力。诸人闻语，总皆息心，咸言我等已后，依止秀师，何烦作偈。神秀思惟：诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈，将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中凡解深浅。我呈偈 | admin 2018-07-19 |
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非思量所知。诸识有二种生。谓流住生及相生。有二种住。谓流注住及相住。有二种灭。谓流注灭及相灭。大慧。诸识有三种相。谓转相、业相、真相。大慧。略说有三种识。广说有八相。何等为三。谓真识、现识、及分别事识。大慧。譬如明镜持诸色像。现识处现亦复如是。大慧。现识及分别事识。此二坏不坏相展转因。大慧。不思议薰及不思议变。是现识因。大慧。取种种尘及无始妄想薰。 | 三摩地 2018-07-19 |
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方思量我在。圆悟到金山。忽染伤寒困极。移入重病闾。遂以平生参得底禅试之。无一句得力。追绎五祖之语乃自誓曰。我病稍间即径归五祖。佛鉴在定慧。亦患伤寒极危。圆悟苏省经由定慧。拉之同归淮西。佛鉴尚固执。且令先行。圆悟亟归祖山。演和尚喜曰。汝复来耶。即日参堂。便入侍者寮。经半月偶陈提刑解印还蜀。过山中问道。因语话次。祖曰。提刑少年曾读小艳诗否。有两句颇相近 | admin 2018-07-19 |
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人身难得好思量。头角生时岁月长。堪笑贪他一粒米。等闲失却半年粮懒庵曰。涅槃经云。若人闻说大涅槃一句一字。不作字相。不作句相。不作闻相。不作佛相。不作说相。如是义者名无相相。达磨大师航海而来不立文字者。盖明无相之旨。非达磨自出新意别立门户。近世学者不悟斯旨。意谓禅宗别是一种法门。以禅为宗者非其教。以教为宗者非其禅。遂成两家之说。互相诋呰譊譊不能自已。 | 三摩地 2018-07-19 |
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法华经云：“是法非思量分别之所能到”。圆觉云：“以思惟心，测度如来圆觉境界，如将萤火烧须弥山，终不能得”。洞山云：“拟将心意学玄宗，大似西行却向东”。大凡穿凿公案者，须皮下有血，识羞惭，始得。做工夫提起话头，祇是知疑情打不破，毕竟无第二念，决不可向经书上引证，牵动识情；识情一动，则妄念纷驰，欲得言语道断，心行处灭，安可 | 三摩地 2018-07-19 |
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汝把取翻覆思量看，日久岁深，自然有个入处”。评：此三段语，牵你入门，要你肯入。不然，尽在鬼窟里作活计。你若入得门，自然帖帖的，不见有山河大地，不见有自己，荐与不荐，是两头话。云门云：光不透脱，有两般病：一切处不明，面前有物是一；又透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又法身亦有两般病：得到法身，为法执不忘，己见犹坐在法身边是一；直饶 | 三摩地 2018-07-19 |