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你们来到正觉同修会学法，都已知道入了涅槃不是断灭空；因为亲教师都教过了，我在书上也写过很多遍了：入了无余涅槃以后十八界灭尽了，只剩下第八识如来藏独存，第八识如来藏离见闻觉知也不会思量，所以不分别也不会作主，没有六尘也没有自我存在，只剩下如来藏空性离见闻见知独存，所以涅槃寂静。所以涅槃不是印顺法师所认知的：不可说、不可想像。如果你亲证如来藏了，这涅槃 | 三摩地 2018-07-21 |
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在禅定波罗蜜多的性相上，可以看到这位菩萨，对于的义理，本性上就能够善于思量，没有纷杂的妄想。这位菩萨的烦恼很轻，盖障很少，不会被心中的恶觉观所恼乱，而且很快的就会把它给除灭掉；他很快的就能够受持诸法的甚深义来成就念力，而过去世久远以来所修学的法，都能够很快的忆持回来，也能够让受学的人忆念不忘。在般若波罗蜜多的性相上，我们可以看到这位菩萨对于因明、内 | 三摩地 2018-07-21 |
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复次，《释摩诃衍论》中竟有多处皆说意根末那识是从意识细分而出，此是尚未明心之正法学人都不可能违犯之过失，初地菩萨之龙树焉有可能犯之？由此最粗浅之法义竟亦误解以观，可知此论绝非龙树菩萨所造者；是故一切学人与大师，莫将此论牵强附会为龙树所造者，否则即成诬攀龙树之罪也！诬攀地上菩萨之罪，其果报难可思量，一切学人当慎为之。】导师所造〈关于《释摩诃衍论》作者 | 三摩地 2018-07-21 |
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以如来身，解脱境界难以思量，所以说「甚深广大」「无数无量」，如此「心善解脱」的身，以不生不灭法为身，为如来，为如来身！如来自道，「色已尽」，则一切大众所知所见之「如来色」，当为何色？此色已经尽，则何有如来色可见？是以唯有如来色非是一般众生色，此方可解，否则当不言，如来，色已尽；乃至不当于佛陀在世之时，称之为佛，以色不尽故；而今如来毕竟如所说，所以当 | 三摩地 2018-07-21 |
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既然与五别境、善十一相应，已经大异因地时不与五别境相应的无我的状况了，这个时候，你还能说祂是无我吗？不行了！在等觉位之前，真如离见闻觉知，从来不思量、不贪、不瞋、不垢、不净，不与五种别境心所法相应，那个时候是确实无我性的法相，得要经由我们的六识七识去配合运作。到等觉位过后，心真如可以跟五别境相应，换句话说，一切众生心在想什么，祂全部了知，而且佛地心 | 三摩地 2018-07-21 |
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无余依涅槃者，谓众生之七转识已修除分段生死之烦恼种子，令烦恼种子不再现行，故于舍寿时，能令意根我灭除，故令如来藏不再出生中阴身；或者于中阴身灭后，不再受生，而将中阴身与中阴阶段之十八界法灭除，唯余如来藏无形无色，离一切觉观，亦无思量，不复出现于三界中，永无一切三界行苦；依如来藏所处如是境界，说名为无余涅槃。有余涅槃亦复如是，依如来藏中分段生死烦恼现 | admin 2018-07-21 |
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举经为证：“……尔时世尊告诸比丘：‘若思量，若妄想者，则有使攀缘识住。有攀缘识住故，入于名色。入名色故，有未来世生老病死忧悲恼苦，如是纯大苦聚集。……’”[杂阿含卷十四（大正藏三六○经）]。白话翻译如下：“如果有思量性（作主审断性）不灭，如果有虚妄想不灭的话，则有结使攀缘之第八识存在。因为这个具有结使 | 三摩地 2018-07-21 |
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所有的修行必须要我们自己起心，乐意地去亲近善知识，去听闻正法，去如理思量，去如法修证。只有我们愿意帮助自己的情况下，佛菩萨才能够帮助我们。简单来说，我们有时候会劝请菩萨们用两句话来安慰他，如果他目前处于困厄的状态，第一个，不应该怨天尤人；第二个，要深信“心性不改，业力不转”。因为佛菩萨即使再怎么慈悲，祂不可能……。像一只鱼困在 | 三摩地 2018-07-21 |
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……又我亦复空，谁得涅槃？因为二乘无学不能证得阿赖耶识（涅槃），对涅槃的境界一无所知；所以当有人问阿罗汉：你断除了‘我见’‘我执’，将来舍报入无余涅槃时，既然不是觉知心及思量作主的心入住涅槃，涅槃之中没有心行、没有我、没有觉知，我已经不存在了，真实无我；我既然全部断灭了，哪你入涅槃后是不是一切法空？涅槃是不是断灭空？ | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，因为有这样子的成就了六根的怨憎会的痛苦，乃至于有情有对身外的六尘的触、觉受、了知、思量、贪爱，也是同样这样的道理。也就是说，因为有对于六根的贪爱，所以会对身外的六尘——色、声、香、味、触、法，这六尘的触，它的觉受，对这六尘的了知，对这六尘的思量，对六尘的贪爱，也是同样这样子的道理。因为这外六尘的聚会和合，而使众生流转生死不能断绝，所 | 三摩地 2018-07-21 |
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”（《中阿含经》卷七）也就是说，“同样的，外六尘的触、觉受、了知、思量、爱染，也和这样子的道理一样”。又说：“诸贤！众生实有爱六界：地界，水、火、风、空、识界；于中若有爱、有腻、有染、有着者，是名为习。”（《中阿含经》卷七）这段经文的意思就是在说：“诸贤啊！众生确实有贪爱六界的现象。哪六界呢？就是地界、水界、火界、风界 | admin 2018-07-21 |
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那什么叫作无余依涅槃呢？无余依涅槃就是在说：众生的七转识已经修除了分段生死的烦恼种子，令烦恼种子不再现行，所以在舍寿的时候，能够令意根的这个我灭除，也能够令如来藏不再出生中阴身；或者在中阴身灭除以后，不再受生，而将中阴身与中阴阶段这个十八界法的灭除，只留下如来藏无形无色，离一切觉观，也没有思量，也不再出现于三界当中，永无一切三界行苦，而成就了中般涅 | 三摩地 2018-07-21 |
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心中希望远离，但因缘所致，正巧遇上，让你引起心理上种种苦受；二者从理上说；众生不可爱的内六处，不可爱的眼、耳、鼻、舌、身、意根，这些不可爱的六根在一个身体中和合相聚为一体，便会使众生流转生死不得出离，成就怨憎会的痛苦，乃至有情生命对于身外六尘的触、觉受、了知、思量、贪爱，也是一样道理。著名歌手韦唯曾几何时成了幸福家庭的同义词，有如她的音乐一样被国内 | 三摩地 2018-07-21 |
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若「行」支到这「名色」支之间，无有另外一支法，则业无有受持，便不能成就下一期的「名色」，以「行」支的业因，可以感生种子，由「识」予以持受，然后因为诸缘，可以成就未来当来的「名色」，所以此「识」能了诸后来缘，缘应此因而得现行，所以感果无有谬失，因如是，所以可以说，此了别因果，成就因果之识，无有迎善拒恶，以一切种皆予以收藏，如是应，如是镜子，善恶俱照， | 三摩地 2018-07-21 |
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简单来说，法执是指有情因所知障而没有实证唯识种智，无法现观蕴处界诸法皆自心藏识所生所显，便以为外法实有，或者认为实有外法能被觉知心意识、思量心末那识所触受，是名法执。人我执，即是事障，破一念无明即是破人我执。法我执，即是理障，破无始无明即是破法执。阿罗汉、辟支佛断尽我执，然不能破法执。菩萨于初地能断分别法执，于七地断我执，俱生法执要到佛地证得一切种 | 三摩地 2018-07-21 |
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乃至有情对身外六尘的触、觉受、了知、思量、贪爱也是一样的道理，因为这外六尘的聚会和合，而使众生流转生死、不能断绝，所以外六处也是不可爱的；不可爱的外六处和合在一起而使人流转生死，不得出离，所以外六处的和合亦是怨憎会。而所谓怨憎会的苦，是说众生不可爱的六处怨憎会时，身体就会领受痛苦的觉受，接着心中也会领受痛苦的觉受，进而身体与心中都专注而全面性的感觉 | 三摩地 2018-07-21 |
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二者知思量持。三者供养父母。四者知师恩。五者厌诸恶见。六者离一切相轻慢不调伏不善不净之物。七者不思欲乃至梦中亦不起想。八者敬重于戒。如是菩萨摩诃萨成就八相。非为新学。--------------------------------------------------------大方广如来不思议境界经一卷（节录）大唐于阗三藏实叉难陀奉制译尔时德藏菩萨。为欲利益诸众生故。复问普贤菩萨言。其有欲证此三昧者。修 | admin 2018-07-20 |
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无相忆佛和拜佛，深层次的目的是使意根恒审思量于无相之忆佛念佛之境界，从而降服意根的攀援性。意根也名现识，转识。从广义上说，意根只要是在遍计所执，都是掉举，（令如来藏）流注染污业种（有漏有为法），令众生沉沦生死为业。如果时时能无相忆佛拜佛，则是精进而不放逸，即是一份清净意根令清净之善业种子（无漏有为法）在如来藏心中流注，决定趋向上品往生乃至究竟成佛也 | 三摩地 2018-07-20 |
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└──┘┌新死想┄┄正直仰卧，寒气彻骨┐│青瘀想┄┄三四日后，变作青紫│┌────┐┌─┐│脓血想┄┄青紫发溃，尽化脓血││吾身将来││九││绛汁想┄┄脓血消糜，流为绛汁││必定如是││想││骨臭想┄┄恶臭熏天，至亲掩鼻││及早觉悟││观││虫啖想┄┄千万蛆虫，恣意唼食││念佛求生│└─┘│筋缠想┄┄肉已销完，惟筋连骨│└────┘│白骨想┄┄筋复 | 三摩地 2018-07-20 |
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要将秽土三千界，尽种西方九品莲；仔细思量无别术，只消一个念心坚。七重密覆真珠网，平铺码瑙阶；安养导师悲愿切，遥伸金臂接人来。寄语娑婆世上人，要寻归路莫因循；银山铁壁如挨透，千叶莲开别是春。长鲸一吸四溟干，自性弥陀眼界宽；眉里玉毫遮不得，珊瑚枝上月团团。六时叩问黄金父，赤子飘零几日归？话到轮回无尽处，相看不觉泪沾衣。朝参暮礼效精勤，金沼莲胎入梦频；粉 | 三摩地 2018-07-20 |