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那如果当我们证悟的时候，我们是不是也应当从这个角度去思考呢？也就是说，你不能光是考虑你自己的期望是什么？因为佛陀说过：在我们还不了解这无上法之前，你所要的东西都叫作「可坏法，不可爱乐之法」，佛陀甚至用了许许多多的名词来警惕我们，不是只有用「无常」这两个字来形容而已，而是直接说这些我们曾经期待和爱乐的法都是肮脏的、污秽的，是能够败坏你身心的法，这些法 | 三摩地 2018-07-23 |
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当然，还会有很多其他的种种的状况，不过现在我们回头来思考说：某甲、某乙他们看破红尘之后，是不是已经离开了红尘？没有！大家都很有智慧，可以马上洞悉出个中的差异。为什么说他们看破红尘之后，其实是没有离开红尘？因为充其量只不过说，他们虽然看破红尘，只是离开一种他们认为是喧嚣的红尘，而进入另外一种他认为是清净的红尘，其实还是在红尘之中，所以说其实是没有离开 | 三摩地 2018-07-23 |
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现在又是布施什么财物呢？布施的财物也是无常，施者也与常，我又是以什么缘故来布施的？这样思考清楚了：原来我是为了净除烦恼而布施，为了成就道业资粮而布施，布施者与受施者以及布施这件事，都是无常法，但可以转变成圣财而由自己拥有，别人不能剥夺，因此而可成就道业。观察清楚了，再来观察：自己布施的因缘，将来可以得到什么胜妙果报？布施给狗、布施给人、布施给外道修 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨也不会因为悭吝而做布施，譬如在布施时心中大大的不舍：一个小小的财物要布施出去，都得要思考老半天，最后才能忍痛的下决定布施出去。这正是无可奈何的布施，就是悭吝的布施。菩萨布施并且远离五个法相而布施：一、有人布施时一定要先选择对象有没有道德，他只想布施给有道德的人。这本来是好事，但这却是俗人所做的布施行，不是菩萨依平等心所做的布施。二、有人布施时口 | 三摩地 2018-07-23 |
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这其中哪里有一个我呢？修行不应只停留在思考，思考只是意识心的事情，修行的重点在转变末那，而末那只相信现量境界，这也就是为什么但凡打探密意的，基本都容易退转，因为他缺乏一念相应，而一念相应是现量境界，是末那现前体察到确实有一个如来藏存在，而非思考逻辑的结果。也因此观行是每个人自己的事情，是需要自己去做而不可以交流的原因，因为一旦听来他人观行的细节，就 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为生到欲界天，虽然能够享受天福，可是享受天福那是自己的受用啊！众生在人间受种种苦，而没有种种的正见，让自己又沦堕于三界的流转，那不是非常的可怜吗？所以，具足菩萨种性的菩萨，他一定会思考到这样的问题，他一定会对于人间的众生产生极大的悲悯心。所以说，菩萨证得初果以后，他也不会想要生到天上去享受天福；他一定会继续留在人间，继续弘法利生。因为菩萨的初果人 | 三摩地 2018-07-23 |
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这其中哪里有一个我呢？修行不是思考，思考只是意识心的事情，修行的重点在转变末那，而末那只相信现量境界，这也就是为什么但凡打探密意的，基本都容易退转，因为他缺乏一念相应，而一念相应是现量境界，是末那现前体察到确实有一个如来藏存在，而非思考逻辑的结果。也因此观行是每个人自己的事情，是需要自己去做而不可以交流的原因，因为一旦听来他人观行的细节，就会容易将 | 三摩地 2018-07-23 |
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到那时，他们究竟还要不要归依於未断我见的老母娘呢？是要以初果圣者的身分继续归依未断我见的凡夫老母娘呢？还是应该重新思考自己的归向呢？这是所有阅读平实著作的一贯道道亲们都不能逃避的事实。到那时，还是得要归依佛门三宝、归依大乘胜义菩萨僧宝、归依大乘如来藏胜义，否则就显示他们的见取见仍然未断，我见仍然未能断尽而只是一个尚未进入初果向的凡夫而已，因为他们对 | 三摩地 2018-07-23 |
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断我见，包括两个方面的内容：一是认识什么是众生所执着的我；二是思考为什么这个我是虚妄的。前者是后者的前提，只有先认识了我，才能进一步去确认这个我的虚妄。只有认清敌人是谁，才能消灭他。所以要真断我见，就必须从认识我做起。众生所理解的我，可以简单分为色身我与觉知心我。前者可以称为身见，后者才是真正的我见。觉知我包括六识觉知心，所以认识六识觉知心我才是断 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果你把它当作风声这样吹过去，这样的过程中，你就不用一个字、一个字把它连结起来；他骂的只是一个字的集合，可是在你的心目中，并没有变成一个句子，所以各自独立；这样的话，它根本就像是一个断断续续的风声而已，不构成语言，不构类逻辑思考的意义。所以你透过这样来思惟，你就想：那我是不是没有必要，没有需要说跟这个人来呕气！第二个，你也可以去思惟，思惟什么呢？一 | 三摩地 2018-07-23 |
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其实修行是在思考：最后如何利益自己，自己如何获得最后的胜利，而且是全面的胜利。坦白讲，大乘法是最自利的，是最彻底的自利，可是最大的自利，竟然是从最大的利他而得。所以修行其实没有什么委屈，而是最大野心的展现，而这个最大的野心就是成就一切众生所难以成就的佛道。而最大野心的成就，竟然是对一切众生作最彻底的退让，乃至最后成为忍辱仙人被节节肢解而没有半点的委 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而，面对这种情境时，有了基本的定力后，我们可以很容易观察到情绪的起伏，生气了，就会有血压上升、心跳加速的现象；伤心了，眼泪就会自动会从眼角流下来，而这都是情绪出来后会发生的现象，倘若继续压抑情绪闷在心里，这就会造成肝气瘀的情况，那该怎么办呢？这时可以找找中医师调下中药来缓解自己情绪，或找些其他舒缓的活动都可以，例如跑跑步、打打拳、伸展操阿！或来杯 | 三摩地 2018-07-23 |
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我愿意相信我们的相约是留下的最终理由，虽然，菩萨伴侣中伴侣的因素占了很多很多，但是，我们是否也看到这里面也真真实实存在着做菩萨这个清净的因由呢？是的，我们得承认这个愿里面有着浓浓的贪爱，可是这里面也有着作菩萨——这丝清凉的心意！记得你说道见到菩萨时的样子吗？你说你最向往的是那一种清净的圣气，说的时候你泪流满面，那个场景使我震撼而清醒，我没 | 三摩地 2018-07-23 |
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一般人每于日常生活中，为种种琐碎之事而烦心，光是每日衣食即需费很多心思，何况还有求学、升官、发财、交友、感情、婚姻、工作、事业、投资、理财、生儿育女、教育、学费……等诸多事情，都需要我们去思考、判断、决定。这是一般世俗人所面临的问题。学佛修行的人也是一样，未学佛时，看到亲人、朋友、同事在学佛、信佛、拜佛，他们都说「学佛很好」，鼓励我们也 | 三摩地 2018-07-23 |
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5、颠倒心性冤亲债主在预警期内，常常会使受报者心性出现紊乱，个性发生反常性改变，见识颠倒，判断错位，思想偏激，亢奋与消沉交作，负面思考判断上升，正念正识锐减。典型者甚至举止言行都发生怪异不群现象。冤亲债主对于那些耍嘴皮、光说不修的空谈者的作用会更加严重。因为这一类人在冤亲债主的眼中全都是属于所谓明白人（实际上是对法界规律糊涂），他们就有可能产生幻视 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为如果我们没有把这个愿讲出来，我们只是在心里面绕，那就不算数，因为佛陀或是其他人或是菩萨就不知道你是在思考呢？还是说你真的是在发愿，所以发愿一定是出口成愿。所以我们希望大家以后在发愿的时候，在发起善愿、发起正愿的时候，应该在佛前出口成愿，真正把发愿的这个愿呢把它说出来，让自己能够听到、也让诸佛菩萨能够知道，表示你不是只是在考虑而已，而是你真正下定 | 三摩地 2018-07-22 |
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［发愿］的真实不虚很重要，一定是思考过的，信念坚定的愿望，而不是委曲求全的糊弄。这里又牵扯到一个常常挂在嘴上的词——心诚。心诚的定义在佛经中是有的：［尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：‘所说至心者，差别有几种？何等至心，能获善相？’］（那时，坚净信菩萨问地藏菩萨：所说心诚至心，有几种情况？那种心诚至心能获得最佳结果？）［ | 三摩地 2018-07-22 |
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还有一件事情也非常重要，就是要告诉他：放下这一切，不要再去计较，不要再去思考，包括要连自己都应该要放下！这是什么意思呢？现在外面很多错误的善知识，总是不断地要我们把握自己，要清清楚楚、明明白白，还要了了分明；但是这一些都是意识心的境界。在我们即将往生的时候，各种的器官，包括了五根—眼耳鼻舌身，都会一一的损坏，而渐渐地失去功能；意识又被叫作五俱 | 三摩地 2018-07-22 |
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你正在思考：究竟要不要以念佛的方式继续深入下去？不要的话实在不甘心，因为已经到这个地步；要的话，始终又有一股念头想要把念佛这个语言文字放下来，因为始终觉得很不寂静；可是善知识，打死都不要放下那一句佛号。怎么办呢？真是苦恼。后来也许心念一转，因为善根成熟的缘故；或者看到，另外的善知识的开示，原来可以在没有语言文字或是形象的状况下，就可以看到想佛的念头 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是在思考这个问题之前，要先确定：真正的一经到底是哪一部经？一般人都只会在的表相上，再加上世间曾经熏习的种种法，加以贯通之后，就敢说我已经通了这一经了；然后他以相似的方法了解以后，他就敢说我又通了另外一部经了。因为所了解的范围都在世间的法相上，所以他才能够这样一法通一一法。其实，他有没有真的见道或是通达这部经，他只看到上表相所说的那些世间法而已。那 | 三摩地 2018-07-22 |