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醒来后就一直琢磨：为什么我不能飞呢？我不会去问同学和老师，因为他们所有的答案都在我的资料库里，比如：没有翅膀，地球引力，身体密度太大……这些不需要思考就已经呈现出来的现象已经是结果，而我想知道的是造成这种结果的原因，那个真正的原因？于是乎在童年的某个阶段，我就一直琢磨着为什么我不能飞这件事。而关于当我老了这件事，可以说贯穿着我的整个人生 | admin 2020-02-21 |
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用佛陀的教导，导师亲教师的开示，去有智慧的去思考自己的人生问题。在处理问题的同时，智慧、福德日增。也祝愿所有护持正法的菩萨，所有看到文章的菩萨，所有有缘的众生，都能够有快乐幸福的生活，能够早日值遇正法，修学正法，发菩提心，早证菩提！至诚顶礼南无本师释迦牟尼佛！南无大慈大悲观世音菩萨！南无平实菩萨摩诃萨！---------------------------------------------- | admin 2020-02-21 |
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这个道理，我们可以依于《优婆塞戒经》卷5有提到的，来作一个反向的一个思考：如果我们是布施，布施是善事；我们如果以畜生为福田，以破戒者、以持戒者为福田，乃至以阿罗汉、以佛为福田，同样一个布施，因为心胜、田胜、财物胜，因为根本、方便、成已有不同的果报差别。所以《优婆塞戒经》卷5有说到：若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万报，施外道离欲者得百 | admin 2020-02-21 |
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因为如果我们没有把这个愿讲出来，我们只是在心里面绕，那就不算数，因为佛陀或是其他人或是菩萨就不知道你是在思考呢?还是说你真的是在发愿，所以发愿一定是出口成愿。所以我们希望大家以后在发愿的时候，在发起善愿、发起正愿的时候，应该在佛前出口成愿，真正把发愿的这个愿呢把它说出来，让自己能够听到、也让诸佛菩萨能够知道，表示你不是只是在考虑而已，而是你真正下定 | admin 2020-02-21 |
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如果一个菩萨真实断我见，那他要给自己创伤疗愈就很容易了！创伤疗愈的关键就是在断我见与断我执！我们是因为有这个我见、我执或我所执，才会有创伤！譬如一朝被蛇咬，十年怕草绳这个创伤，就是因为担心我被伤害！那什么是断我见呢？这个平实导师的书上都说的很清楚！大意就是说确实观行五阴十八界是虚妄无常，因缘和合的，五阴十八界并不是真实的我！只是一个组合体！而我们的 | admin 2020-02-21 |
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如果能够再加上思考说：如果去执着这些有为诸法，会引生很大的过失；这样子修学者的心就能够住在无愿的境界中。所以我们看阿罗汉，他都是灰色作意的，也就是说，他对于世间法并没有爱乐之心。二乘人能够比对：蕴处界是虚幻、生灭无常的，而且能够引生种种的苦；而相对的，涅槃是寂灭、清凉、常住不变；因此当然对蕴处界有为法，是不会有爱乐而想要远离的，因此能够住于无愿三昧 | admin 2020-02-20 |
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透过智慧思考之后所展现的护生慈悲心，绝对胜过单纯的放生行为；这样不但后遗症少，在很多时候帮助到的生命也更多、更广。另外，又有人说：吃素只是止恶，是消极的不再杀业，不再积欠新的杀债；而放生却是扬善，是积极救赎生命，偿还以前所欠的杀债。像这样的说法也是不如实的，也不符合世尊的开示。俗话说冤有头，债有主，如果所放生的对象不是自己过去生所杀害的众生的话，是 | admin 2020-02-20 |
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透过智慧思考之后所展现的护生慈悲心，绝对胜过单纯的放生行为。这样不但后遗症少，在很多时候帮助到的生命也更多、更广。另外，又有人说：吃素只是止恶，是消极的不再杀业，不再积欠新的杀债，而放生却是扬善，是积极救赎生命，偿还以前所欠的杀债。像这样的说法是不如实的，也不符合世尊的开示。俗话说冤有头，债有主，如果所放生的对象不是自己过去生所杀害的众生的话，是根 | admin 2020-02-20 |
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都了解后，就思考怎么走到入口，也就是怎样断三缚结？他一定是对自己有信心！相信一定可以出离三界生死，照这样的路走完，就可以出离三界生死。这样的一个信心建立了，就会动身走到入口。由此可知，一个人，只要是断了三缚结，对于声闻解脱道的内涵，一定会完全了知，对于解脱道的真实理，都不会再怀疑。为什么要断三缚结？先从我见跟我慢的关系来探讨。佛开示说：世间有情，一 | admin 2020-02-19 |
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因为生到欲界天，虽然能够享受天福，可是享受天福那是自己的受用啊！众生在人间受种种苦，而没有种种的正见，让自己又沦堕于三界的流转，那不是非常的可怜吗？所以，具足菩萨种性的菩萨，他一定会思考到这样的问题，他一定会对于人间的众生产生极大的悲悯心。所以说，菩萨证得初果以后，他也不会想要生到天上去享受天福；他一定会继续留在人间，继续弘法利生。因为菩萨的初果人 | admin 2020-02-19 |
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因为如果我们没有把这个愿讲出来，我们只是在心里面绕，那就不算数，因为佛陀或是其他人或是菩萨就不知道你是在思考呢？还是说你真的是在发愿，所以发愿一定是出口成愿。所以我们希望大家以后在发愿的时候，在发起善愿、发起正愿的时候，应该在佛前出口成愿，真正把发愿的这个愿呢把它说出来，让自己能够听到、也让诸佛菩萨能够知道，表示你不是只是在考虑而已，而是你真正下定 | admin 2020-02-19 |
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而菩萨行十善业的对象，也是对于一切的众生，并没有局限于特定对象，因此他的思考角度也是广及无量众生的利益，同时能够尽自己所能，满足众生一切所需，并且能够回向众生都得到清净法，回向众生出离生死，回向众生证佛菩提，回向众生圆满一切智，能对众生作无量回向，也能回向自己尽未来际利乐众生永无穷尽。菩萨因为这样的缘故，他就能够有十善业的殊胜之行，也可以让十善业非 | admin 2020-02-19 |
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而菩萨行十善业的对象，也是对于一切的众生，并没有局限于特定对象，因此他的思考角度也是广及无量众生的利益，同时能够尽自己所能，满足众生一切所需，并且能够回向众生都得到清净法，回向众生出离生死，回向众生证佛菩提，回向众生圆满一切智，能对众生作无量回向，也能回向自己尽未来际利乐众生永无穷尽。菩萨因为这样的缘故，他就能够有十善业的殊胜之行，也可以让十善业非 | admin 2020-02-19 |
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佛教是超越唯一造物主的思考，所以佛教不会说你信佛教才会生天，不信就下地狱，没那回事！佛教是说持五戒得人身，行十善可生天，不管你信不信佛教都一样；更重要的是，不管生天或下地狱，都有一个实相法界与你同在。实相法界就是出生现象界的真理，所以不论信不信佛，这个实相法界的真理都与你同在，只是您不知道祂在哪里罢了！------《三乘菩提之阿含正义（一）》<第018集出离 | admin 2020-02-18 |
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更何况，有许多烦恼是不能随便放下的，例如走到陌生的、分歧的路口，一定会因为不知如何抉择而生起烦恼，这个时候，你是否就蒙着心与眼，随便找一条路走下去？即使那是一条险恶的道路，根本到不了目的地，也没关系吗？相信你的答案一定是否定的；你会在这样的路口，静下心来仔细思考，再做出选择，并在沿路上适时思考刚才决定的正确性。这就说明了，有些烦恼是必须经由智慧的抉 | admin 2020-02-18 |
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如果能够再加上思考说：如果去执着这些有为诸法，会引生很大的过失；这样子修学者的心就能够住在无愿的境界中。所以我们看阿罗汉，他都是灰色作意的，也就是说，他对于世间法并没有爱乐之心。二乘人能够比对：蕴处界是虚幻、生灭无常的，而且能够引生种种的苦；而相对的，涅槃是寂灭、清凉、常住不变；因此当然对蕴处界有为法，是不会有爱乐而想要远离的，因此能够住于无愿三昧 | admin 2020-02-18 |
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可是在思考这个问题之前，要先确定：真正的一经到底是哪一部经？一般人都只会在经文的表相上面，然后再加上世间所曾经熏习的种种的法，然后加以贯通之后，就敢说我已经通了这一经了；然后他以相似的道理进一步去了解以后，他就敢说我又通了另外一部经了。因为所了解的范围都在世间的法相上，所以他才能够这样一法通一一法。其实，他有没有真的见道或是通达这部经？其实，他只看 | admin 2020-02-18 |
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我们给大家分析看看，如果只是观照世间没有所谓永恒存在的事物，而不执着的话，我们如果把这件事情，把它认真去跟基督教、天主教，或者跟印度教，或者甚至就跟在旧的中国地区所衍生出来的老庄道家的思想，我们跟这些教派或思想印证看看，如果我们真的认真去思考其他人的教义、其他人的宗教哲学的话，我们会发现，乃至于基督教、天主教，乃至于印度教，乃至于老庄道家，这些个宗 | admin 2020-02-18 |
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可是在思考这个问题之前，要先确定：真正的一经到底是哪一部经？一般人都只会在经文的表相上面，再加上世间所曾经熏习的种种的法，然后加以贯通之后，就敢说我已经通了这一经了；然后他以相似的道理进一步去了解其他经以后，他就敢说我又通了另外一部经了。因为所了解的范围都在世间的法相上，所以他才能够这样一法通一一法。那他有没有真的见道或是通达这部经呢？其实，他只看 | admin 2020-02-18 |
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你正在那边思考：我究竟要不要以念佛的方式这样继续去深入下去？不要的话我实在很不甘心呢，因为我已经走到这个地步了；可是要的话，始终又是有一股念头想要把念佛这个语言文字放下来，因为始终就觉得很不寂静；可是善知识又讲说，打死都不要放下那一句佛号。那怎么办呢？真是苦恼，对不对？后来也许自己心念一转，因为善根成熟的缘故；或者看到，另外的善知识的开示，原来可以 | admin 2020-02-18 |