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当通过苦圣谛的观察，了知三界六道皆是苦后就会思考：为什么会有这些苦呢？苦的来源是什么？是什么样的原因导致苦呢？这就是苦集圣谛所要探讨的内容！为什么会有集呢？事实上是跟如来藏有关系，由于众生的贪着，喜欢这些五根，如来藏就帮我们出生了五根。所以声闻人，从根本上了解这个道理，他会相信并听从佛陀所说如来藏之理。为什么我们会有五阴呢？为什么会有色阴、受阴、想 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如说我们吃饭一定是自己饱，不会因为我们吃饭，结果别人饱，也不会因为别人吃饭就我们饱了，这就是最基本的因果，我们可以来思考：我们在人间里面，可能彼此之间都有很多的关系。譬如说，假设是杀人好了，譬如说可能是两个对方，在晚上作战，那结果甲方打了一个，把对方杀死掉，结果杀的人他的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体等等，都不能了知对方，乃至他的意识也不了知，他到 | 三摩地 2018-07-21 |
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观察了苦圣谛之后就会思考：为什么会有这些苦呢？苦的来源是什么？是什么样的原因导致苦呢？这就是苦集圣谛所要探讨的内容！为什么会有集呢？事实上是跟如来藏有关系，由于众生的贪着，喜欢这些五根，如来藏就帮我们出生了五根。所以声闻人，从根本上了解这个道理，他会相信并听从佛陀所说如来藏之理。为什么我们会有五阴呢？为什么会有色阴、受阴、想阴、行阴、识阴呢？就是因 | 三摩地 2018-07-21 |
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当我们失去一种语言，同时也失去这种语言当中所包括的若干的世纪以来，关于时间、季节、天文、地理、海洋、生物、医学、植物、历史、神话、音乐以及种种日常事物的知识和思考。这里一个重点是说：信息都储存在人们的记忆里。如果这一些记忆真的是储存在人们的记忆，人们的记忆、人类的记忆又是依于什么而建立呢？你如果问一个凡夫俗子，他一定会说：我用我的头脑记。乃至进步一 | 三摩地 2018-07-21 |
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无始劫以来，众生在探究灭苦之道时常思考的是如何才能免受生死之苦，很少想过法界的实相是什么，等到众生起疑，想要探究万法的实相时，才第一次与无始无明相应，故《胜鬘经》称之为心不相应无始无明住地。六住菩萨能断一念无明之见一处住地烦恼，七住菩萨开悟明心始破无始无明，七地进断一念无明之欲爱、色爱、有爱三种住地烦恼。故菩萨不需断尽一念无明，便可直破无始无明，至 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为如果我们没有把这个愿讲出来，我们只是在心里面绕，那就不算数，因为佛陀或是其他人或是菩萨就不知道你是在思考呢？还是说你真的是在发愿，所以发愿一定是出口成愿。所以我们希望大家以后在发愿的时候，在发起善愿、发起正愿的时候，应该在佛前出口成愿，真正把发愿的这个愿呢把它说出来，让自己能够听到、也让诸佛菩萨能够知道，表示你不是只是在考虑而已，而是你真正下定 | 三摩地 2018-07-20 |
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综上，种福田时必须认真思考：我们将要拿出去布施的钱财清净不清净？我有没有用求世法的不清净心来布施？我所要种的福田是否清净？这三种因素都要好好考虑到。种到不净福田与种到清净福田，二者的果报相差很大，所以佛特地为我们说明，希望我们种福田时要有智慧，可以对佛菩提的修证有更大的帮助。（原标题：关于种福田） | 三摩地 2018-07-20 |
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若有行者先阅读此书后，返向所亲近之善知识问及书中之义理，还请担任善知识者莫生烦恼，应藉此因缘重新思考过去所忽略之深度广度与连贯性之佛法理路，若能因此而得大利益，皆回向于诸修学佛之真实者，得能于佛法道业上勇猛精进，早日遇真善知识而得心开见佛，上品往生极乐世界，能回入娑婆利益广大众生，速证佛果！末学正德敬序公元二○○三年孟秋第一章绪言长久以来，念佛回向 | 三摩地 2018-07-20 |
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还有一件事情也非常重要，就是要告诉他：放下这一切，不要再去计较，不要再去思考，包括要连自己都应该要放下！这是什么意思呢？现在外面很多错误的善知识，总是不断地要我们把握自己，要清清楚楚、明明白白，还要了了分明；但是这一些都是意识心的境界。在我们即将往生的时候，各种的器官，包括了五根—眼耳鼻舌身，都会一一的损坏，而渐渐地失去功能；意识又被叫作五俱 | admin 2018-07-20 |
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中阴阶段之意识比较简劣，无法做精细之思考，大都会随习气而行；如果是意外身亡，无法舍离人间之眷属与资财，于七七届满前都没有去投胎，便会落入饿鬼道中。若死后有所谓报复生人或者扰乱生人之行，应该属于饿鬼道之法，而不是中阴身的法。（三）弥勒菩萨于《瑜伽师地论》中说：「…识已住故，然于境界起戏论爱，随所当生，即彼形类中有（中阴）而生。又中有眼，犹如天眼 | 三摩地 2018-07-20 |
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出了小参室，心头茫茫然，回到座位上，按照导师的吩咐坐下来思考；从那时起，就是两眼发直、瞪著佛菩萨圣像，脑袋空洞洞，我知道这个问题是台北教材里的一部分，可是我什么概念也没有，该从何下手？眼睛看累了，就忏悔、礼佛、发愿，祈求佛菩萨加被。大概两个小时以后吧，已经想不下去了；那时也找出一些眉目，想向监香老师请问一下思惟理路方向是否正确，如果不对，好把握时间 | 三摩地 2018-07-20 |
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第四天，经与监香张老师小参，导引我思考的方向，终于如释重负，对整个问题了然于胸。在等待小参的时刻，很有自信的将整体○○○○以○○○○○分类为主，再做一次整理。等到进了小参室，向主三和尚报告结果，经认可后，更确立了真心的体性（与经中所说的相同）。之后交待回座喝茶，体验以○○、○○、○○○○三种方式喝茶之运作情形；真心与妄心是要经由这样体验，才能了知此 | 三摩地 2018-07-20 |
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我就将参究过程报告主三和尚，虽然最后一道题目从未听闻，我却能未经思考马上回答，终于过关。真是感恩再感恩。导师要我喝茶整理，没想到要喝这口般若茶，还真不简单；本以为已经喝出很多禅味，结果一进小参室，经导师开示，我所体会的真像小巫见大巫。内心觉得导师真是智慧如海，才真正体会：喝这口茶，好像世尊驾临演说一部大藏经。也让我明白：明心破参，只是初见道，才只是 | 三摩地 2018-07-20 |
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相较他们，我也是多么的幸运！我是不是该认真思考、更加精进，不要再虚度光阴。更何况萧老师常说：“成佛之道是迟早都要走的路，与其晚走，不如早走。”因此便报名今年十一月的精进禅三。心中也想：反正第一次报名，也不见得会被录取，或许届时也可能收到不录取的通知。但若不开始第一次报名的尝试，哪里有将来第二次、第三次……终被录取的机会？四天三 | 三摩地 2018-07-20 |
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既然种子如瀑流，再怎么微细也应该有点察觉吧！于是便开始做实验：眼见色时，注意看看□□有没有这种微小东西流动的感觉？结果：有！于是再试试耳闻声时，耳朵中有没有？有！手摸地时呢？有！鼻子呼吸时呢？有！舌头碰触口中的东西时呢？有！当我在思考时，头部也有同样的情形产生。那是不是随我的注意力□□呢？于是便全身上下，随便注意一番，一下子手臂、一下子脚、□□□□ | 三摩地 2018-07-20 |
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”陆老师看我一点信心都没有，就苦笑著跟我说：“禅不是靠逻辑思考而得，若无触证之体验，就没有功德受用，再去参！”回到禅堂，我的心里有两种想法在交战，第一个是：其实我悟的是对的，只是我太没信心，所以陆老师不肯定我；第二个是：我弄错了，其实根本不是这一个心。于是我就将原本所触证的先放在一边，再继续用思惟观的方式参究；可是只要我一不想那个原 | 三摩地 2018-07-20 |
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于是他便放下经本，用心参究，以至于行住坐卧，都在思考这个问题。可是，到头来还是一无所得。后来，一个春日的夜晚，窗外月光皎洁，无名僧正在参房用功，忽然听到黄莺的啼叫，心中的疑团一下子脱落了，豁然大悟。于是他便接着前两句，作偈曰：“诸法从本来，常自寂灭相。春至百花开，黄莺啼柳上。” （原标题：85无名僧悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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”张商英正站在那儿思考，从悦禅师便道：“佛法不是这个道理。”过了一会儿，张商英便转移话题，说道：“闻公善文章。”从悦禅师一听，便大笑，说道：“运使失却一只眼了也。从悦，临济九世孙，对运使论文章，正如运使对从悦论禅也。”张商英曾经得到过东林常总禅师的印可，因此他对从悦禅师的话并不以为然。谈话中间，张商英不时地称赏东 | 三摩地 2018-07-20 |
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神秀大师多日思考，便于夜里密书一偈于粉墙上：“身是菩提树，心是明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”随即传诵于寺中。后时卢行者闻得，便知神秀根本未悟，问明大众诵偈之来龙去脉，乃请张别驾依自己口念之语，再于神秀偈后别书一偈于粉墙上：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”星云法师曾以此偈为主轴，二度公开而盛大地讲解《六祖坛 | 三摩地 2018-07-20 |
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虽年事以高，常思考寺庙的发展，积极提携后生，整理法语公案，为弘扬佛法贡献出毕生的精力。绍兴三十一年（1162）退居径山寺明月堂。宗杲在建王府邸为建王（即后来登位的孝宗皇帝）请升堂偈：“豁开顶门眼。照彻大千界。既作法中王。于法得自在。”宋孝宗（时为建王）为褒奖宗杲，特赐与“大慧禅师”之称号，并亲书匾额“妙喜庵”三个大字，悬挂 | 三摩地 2018-07-19 |