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二来、他们可不想修习三乘菩提深妙法道，他们需要既快速又简单的法可以即身成佛，而三乘菩提中连最粗浅的声闻菩提断我见，在经典中说都需要作勇猛的四加行，如此思惟观行精进不懈，然而藏传佛教的学人于过去生熏习的佛法正见很少，对于三乘菩提的义理难以接受，心中疑见不断，当然全都无力修习，更别说是实证了；即使当他们开始实修三乘菩提，不论是哪一乘，都必须断除我见，必 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此透过这些了解，以及不断地思惟观行，以及无相拜佛定力的增长，以及无相忆佛在二六时中的精进，这些都可以变成未来成就佛道的资粮，这些虽然行人一时之间无法俱足成就，但是如是精进，以及各个部分都有经过学习，或是说若干体认，这样会对于佛菩提道上的修学更有信心，更不会轻易地退转。其中由于如是的体认，所以对于自心如来藏的各个体性会发起体触，如同在开悟的时候，但 | 三摩地 2018-07-22 |
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思惟观察。若人三种恶不善业。所谓杀生、偷盗、邪行乐行多作。彼决定受合大地狱。受苦恼处。１。在不应该行淫的情况下，因为自己的不正确观察，觉得这样也可以，而喜乐欲邪行众生何业。生初大量受苦恼处。彼见有人。不应行淫。不正观察。乐邪欲行。生彼大量受苦恼处地狱之中。受大苦恼。所谓炎热锋利铁矛。刺令穿彻。以彼铁矛。从下刺之。背上而出。又复刺之。腹上而出。又复刺 | 三摩地 2018-07-22 |
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龙王！当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦，何等为一？谓于昼夜常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断，善法，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者：谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法，此法即是十善业道。」《十善业道经》是世尊藉着对龙王的开示，劝戒众生要行十善业道。一切众生想法不同，造业 | 三摩地 2018-07-22 |
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思惟观察能令轻微。作是念言我业虽重不如善业。譬如[叠*毛]花虽复百斤终不能敌真金一两。如恒河中投一升盐水无醎味饮者不觉。如巨富者虽多负人千万宝物。无能系缚令其受苦。如大香象能坏铁锁自在而去。智慧之人亦复如是。常思惟言我善力多恶业羸弱。我能发露忏悔除罪恶业能修智慧。智慧力多无明力少。如是念已亲近善友修习正见。受持读诵书写解说十二部经。见有受持读诵书写解 | 三摩地 2018-07-22 |
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谓于昼夜常念思惟观察善法。令诸善法念念增长。不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断。善法圆满。常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者。谓人天身。声闻菩提。独觉菩提。无上菩提。皆依此法。以为根本。而得成就。故名善法。此法即是十善业道。何等为十。谓能永离杀生。偷盗。邪行。妄语。两舌。恶口。绮语。贪欲。瞋恚。邪见。龙王。若离杀生。即得成就十离恼法。何等为十。一于 | 三摩地 2018-07-22 |
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龙王！当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦，何等为一？谓于昼夜常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断，善法，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者：谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法，此法即是十善业道。」《十善业道经》是世尊藉着对龙王的开示，劝戒众生要行十善业道。一切众生想法不同，造业 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是再细分以后，你们有了解解脱果的分证时，你们这个果是相对于我来讲而叫做果，对你们自身来讲也只是了因；你们现在有这三个了因，接着去做更深入的思惟观行，把自己的十八界拿来现前观察及印证，观察印证完成之后，确认我见真的断除了，三缚结确实断除了，这就表示你这三个了因的果报完成了，所以你的了因就变成因，观行完成之后断我见、断三缚结而得初果，这就是果。这就是 | 三摩地 2018-07-22 |
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由于想要取证解脱果，就必须假藉身口意来修习解脱知见与思惟观行；但是如果不肯舍弃一切，就不能证取解脱果，所以菩萨修到第七地时解脱果仍不；虽然已经在断阿罗汉所不能断的习气种子，但是，最后一分思惑仍然存在，为什么会这样呢？因为七地菩萨如果没有出家而舍弃一切，就无法具足解脱果。菩萨为了成就六度波罗蜜——特别是想要波罗蜜——所以他不能出家 | 三摩地 2018-07-22 |
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思惟观察。若人三种恶不善业。所谓杀生、偷盗、邪行乐行多作。彼决定受合大地狱。受苦恼处。１。在不应该行淫的情况下，因为自己的不正确观察，觉得这样也可以，而喜乐欲邪行众生何业。生初大量受苦恼处。彼见有人。不应行淫。不正观察。乐邪欲行。生彼大量受苦恼处地狱之中。受大苦恼。所谓炎热锋利铁矛。刺令穿彻。以彼铁矛。从下刺之。背上而出。又复刺之。腹上而出。又复刺 | 三摩地 2018-07-22 |
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此一阶段之权巧方便，目的在训练行者心地更细密、更分明；欲使行者能有分辨念头（话头）之能力外，将来参禅时亦能具有思惟观（注十二）之能力。行者于晚上拜佛时，仍然是摒除名号形像声音，而于每一拜时能清楚分别：此念是礼拜释迦世尊、此念是礼拜弥陀世尊、此念是礼拜观世音菩萨、此念是礼拜大势至菩萨。前念与后念之“念相”差别何在，均能清楚分明。初入此一阶段 | 三摩地 2018-07-22 |
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接着，就一项一项的来提问，问说：五阴是如来耶？异五阴有如来耶？五阴中有如来耶？如来中有五阴耶？非五阴有如来耶？这就是在问焰摩迦比丘：五阴是如来的常住身吗？五阴与如来的常住身是和合在一起，五阴中有如来，如来中有五阴，二者无法分别吗？以及，离了五阴能找到如来的常住身吗？就是藉着提问，有次第地引导焰摩迦比丘一步一步去思惟观行。终于让焰摩迦比丘承认，自己所 | 三摩地 2018-07-21 |
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心乐思惟观生死过，常修善法至心不废，具足正念，断诸放逸。省于言语亦损眠食，心净身净，不亲恶友不与恶交，不乐世事；知时知法，了知自身。观心数法：若有喜相、愁相、嗔相、软相、坚相，知已能除，犹如金师善知冷热，不令失所。乐甘露味，虽处世法身心不动，犹如须弥不为四风之所倾动。正念坚固，亦见知觉有为多过。若人乐修如是三昧，不休不息，当知是人能具足得：譬如钻火 | 三摩地 2018-07-21 |
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思惟观察奢摩他毗婆舍那。是名无觉无观三昧。复次弥勒。初修行奢摩他毗婆舍那。是名有觉有观三昧。弥勒。若菩萨观一切法。是名无觉少观三昧。弥勒。若菩萨观无差别法三昧。是名无觉无观三昧。弥勒菩萨言。世尊。何者是奢摩他相。何者是取奢摩他相。何者是奢摩他舍相。佛言。弥勒。若菩萨掉动心疑心中。生惊畏心或欲远离。思惟诸法而不断绝。是名奢摩他相。弥勒。若菩萨心沉没沉 | 三摩地 2018-07-21 |
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若如实知正思惟观。是诸烦恼不起违逆。我今应观令诸烦恼不染着。我若有烦恼不能染着。是名善哉。若使我等着烦恼染。云何能为众生说法解烦恼缚。是故我今应舍烦恼。应说正法解众生缚。若有烦恼令生死相续。与善根相应。如此烦恼我应摄受。为成熟众生成熟佛法。如是阿难。如来在因地中。依如实知依如量修。达如来界无染无著。能入生死轮转生死。非烦恼缚证大方便。住无住处寂静涅 | 三摩地 2018-07-21 |
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八者思惟观察不净无我。是为成就八种功德。复有四事。何等为四。一者善能持法。二者常自欣庆善哉我今所作快乐大善。三者能自归依作是思惟我得善利。四者于如来常住决定无疑。日夜常念如来功德。以是因缘。现前得见常住法身现大神力。然后命终。迦叶。如是善男子善女人。随所住处城邑聚落。我为是等示现法身。而说是言。善男子善女人。如来常住。汝从今日。常应受持读诵此经为人 | 三摩地 2018-07-21 |
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依五阴施设出来的各种名，与名所代表的真实义的法相是有所不同的，所以应该分开来观察确认；但是五阴的名与五阴的义之间，并非互不相干的二法，而是依于同一个法如来藏来说的，所以应该转入第二阶段再度加以思惟观察。由于确实明白名的全部内涵（确实明白名所指涉的真实义）以后，心得决定而不怀疑时，发起了下品的观察思惟智慧；这时观察五阴的名、义、自性、差别而全部不再认 | 三摩地 2018-07-21 |
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复次，平实此世之悟，虽在坐中得入，然而仍非默照之法，仍是以话头禅之法而运用思惟观之方式得悟，绝非默照之法也！谨将自身之经验提供一切有心于禅悟之禅和参酌。------平实导师《钝鸟与灵龟》第九章 离念灵知之非（原标题：离念灵知之非） | 三摩地 2018-07-21 |
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」「多闻圣弟子于诸缘起，善思惟观察；所谓乐触缘生乐受，乐受觉时，如实知乐受觉；彼乐触灭，乐触因缘生受亦灭，止、清凉、息没。如乐受，苦触、喜触、忧触、舍触因缘生舍受；舍受觉时，如实知舍受觉，彼舍触灭；彼舍触因缘生舍受亦灭，止、清凉、息没。彼如是思惟：『此受，触生、触乐、触缚。彼彼触乐故，彼彼受乐；彼彼触乐灭，彼彼受乐亦灭，止、清凉、息没。』如是，多闻 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么，禅究竟应如何修行呢？简单讲，悟前参禅明心，主要包括两部分：1、前方便（闻法阅经建立知见；闻时记忆闻后思惟；培植福德广结善缘；受持佛戒，发菩提心；减除世间五欲之贪着；忏悔业障，深信因果；消除慢心；发大愿心）；2、正修行（谨慎选择教禅的善知识；正修功夫——看话头、参话头、参公案思惟观之功夫；深解第一义经典；学习参究话头与公案的方法；学习禅 | admin 2018-07-21 |