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无常道理的思惟、观察以后，再来思惟观察无我的道理，就不会像一般人那么难以接受了。这里所说修无我、修无常的道理，可是要在菩萨法的基础来说，虽观照无我、无常的道理，却不是要你把所有的东西一下子都舍弃掉；因为菩萨道是久远的，就要随着一世又一世，心量越来越广大，福德越来越增长，这样子渐次来布施。 （原标题：如何除去布施法的障碍） | 三摩地 2018-07-23 |
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参禅的人对烦恼不应当畏惧，应该在烦恼所产生的一切境界、一切因缘之中去运用思惟观参究，千万不要不迎不拒去放下烦恼。放下一切的烦恼，在无念、离念中想要等待智慧的出现，了不可得。以思惟观来参禅，必须是一念相应，智慧才能够生出，那就是开悟、明心。悟了以后要见佛性更须要迎向一切烦恼、投入一切烦恼的境界之中去观察、寻觅。功夫若够，一念相应便见佛性。如果离开了思 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样来如实思惟观行，来观察五蕴的虚妄不实，来断除我见。同时菩萨还要建立如来藏与所生五蕴的差别体性的知见！因为五蕴是如来藏所出生，其中的色蕴是色法，是四大所成，可是如来藏却是心法，不是色法；受蕴是六根触六尘，领受六尘的内容，可是如来藏不领受六尘；想蕴是了知六尘的内涵以及了知触的内涵，可是如来藏却不分别六尘、不了知六尘；这个行蕴是在六尘中生起造作之心、 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀在《大般若经》中也教导菩萨修禅定或静虑不是为了禅定所得到的可爱境界(定境)，也不是为了禅定所得到的生死果报(譬如生色界天、无色界天)，而是为了利乐众生，为了摄受佛土！为了帮助众生解脱！帮助众生往佛道迈进！佛陀在经典上也常常教导众生行菩萨六度，其中修禅定(静虑)波罗蜜多也是非常重要的！禅定波罗蜜，玄奘菩萨在《大般若经》中翻译成静虑，其实禅定波罗蜜不只是 | 三摩地 2018-07-23 |
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他还要具备思惟观的功夫，经过了这样的有了佛法的知见，也有参禅的功夫以后，他就可以参禅然后最后破参。这就是般若禅的修学方式。再来说禅定。禅定其实从刚刚的龙树菩萨的所说的一段话来看，他根本就不需具备佛法的正知见。也就是说：即使你有邪见、有恶见，你也可以证得禅定。禅定的次第就是如同我们刚刚讲的，从散乱心、以法定心、一念不生……这样的一直修来， | 三摩地 2018-07-23 |
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我们还要再等他几年，让他慢慢去思惟观察，最后确定：“唉呀！我以前认为离念灵知是真心，还真的是错了。”那时我就要恭喜他，说他是初果人了，到那时他就成为初果圣僧了，就不是今天的凡夫僧了。光是断一个我见都很难安忍，何况说证得如来藏，能认定、接受，坚定不移的安忍下来，这都是很不容易的。所以声闻、缘觉的凡夫们所修的持戒与布施，乃至他们若有人修般若波 | 三摩地 2018-07-23 |
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现前能专注用心于法上，未来始能更进一步而有看话头、思惟观的功夫。他日缘熟，因有动中定力使心细腻的关系，便易于话头疑情之中或公案思惟观中，一念相应而证悟如来藏。或因看话头功夫纯熟，加上慧力、福德、无慢等庄严，复有善知识开示引导，便可以父母所生肉眼眼见佛性，成就世界身心如幻观之功德正受。五者、应教导修学者多观行蕴处界虚妄以断我见。我见若无法断，即使知道 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么仗恃着自己的聪明伶俐心来参究有什么过失？其实，我们这里所要说明的是，由于有一部分的学人，只仗恃自己的聪明伶俐心，以为说可以靠着思惟分析整理来找到参禅的标的，完全忽略善知识曾经交代说，随分要去锻炼动中的功夫，进一步以思惟观来寻寻觅觅，这样才可进一步有一念相应而触证法界的实相心。然而，只仗着聪明伶俐心来作分析整理的结果，假如能够解悟的话就是万幸了， | 三摩地 2018-07-23 |
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但是，我们这边讲的是要定力，而不是要定境，讲的是要净念相继，而不是要一念不生；因为要靠这样的定力，才能够在参话头的过程中，以思惟观的方式，去寻觅实相心如来藏。佛在《大宝积经》卷五十里面，为舍利子这么说：【若有乐定修相应行诸菩萨等，未曾听闻大菩萨藏微妙法门，又不听闻圣法律教，但于三摩地中生知足想，当知是人以慢力故起增上慢，我说是人不能解脱生老病死愁叹 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么，禅究竟应如何修行呢？简单讲，悟前参禅明心，主要包括两部分：1、前方便（闻法阅经建立知见；闻时记忆闻后思惟；培植福德广结善缘；受持佛戒，发菩提心；减除世间五欲之贪着；忏悔业障，深信因果；消除慢心；发大愿心）；2、正修行（谨慎选择教禅的善知识；正修功夫——看话头、参话头、参公案思惟观之功夫；深解第一义经典；学习参究话头与公案的方法；学习禅 | 三摩地 2018-07-23 |
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特别是无相拜佛，因为是动中的拜佛，不能停止这个拜佛的动作，所以修得的定力，它是动中定；这个动中定会方便让我们以后在参禅的时候，于行、住、坐、卧当中保持这样的定力，而能够有所谓的思惟修、思惟观来参禅，来证得那个离于语言、文字、声音、影像，真实无相的一个实相心、如来藏、阿赖耶识。所依就是这一个无相忆佛、念佛、拜佛，成就了的这个无相忆佛念；乃至由这个忆佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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一般而言，声闻菩提的修学是在四圣谛上作思惟观察以及亲证。而四圣谛说的是苦、集、灭、道，先确定在三界之中悉有苦，然后观察众生不断地聚集未来苦之因；进一步知道，让后有之苦因不再聚集，则后有的苦就会消灭的道理；最后依据让苦集灭的方法——也就是八正道，这样，后有之苦因不再聚集，灭却了后有之苦就见了真实道。而缘觉菩提的修学，是先顺、逆观察思惟十因缘 | 三摩地 2018-07-22 |
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平实导师多年弘扬如来藏的威德力加被的缘故——包括在《阿含正义》中详细地阐述，使得当今修学的佛子已经确定了一个正确的观念，那就是：在思惟观行十二因缘的法义之前，一定要作十因缘的思惟及观行；而十因缘中的第一支的识，指的是齐识而还，不能过彼中的第八识，而不是识蕴中的六识。换句话说，得要从十因缘观之中确定有一个万法所依的第八识，也就是如来藏，有时 | 三摩地 2018-07-22 |
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忆念思惟哪一些法的修证是可以得出世间果的？忆念思惟哪一些法的修证是可以得佛菩提果的？甚至于说，亲证般若之后，再来思惟观察如何进于初地等等，这一些都是离不开智能庄严的。念僧，这当然也是有层次，乃至念凡夫僧；当然，最好是不要系念谤法或者是严重破戒的僧。为什么念僧会有智庄严？假如你忆念的是四双八辈以上的僧，其中当然就包括声闻僧以及菩萨的贤圣僧，难道这个时 | 三摩地 2018-07-22 |
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何谓佛心宗呢？因为禅宗的禅，就是思惟观的意思，也就是说透过参禅、思惟观，来证悟这一个佛心；宗的意思就是佛心，宗就是心宗的意思。也就是说，透过参禅、思惟观，来亲证这个第八识自心如来藏的这个佛心，所以它就叫作佛心宗。那这个在《宗镜录》里面，永明延寿禅师在这里面说：“祖师顿悟直入名禅宗，诸佛果德根本名佛性，菩萨万行原穴名心地，众生轮回起处名识藏，万 | admin 2018-07-22 |
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”】（《宗镜录》卷四十二）这里就已经在说明了，禅宗祖师顿悟直入的这个禅宗，这个思惟、透过禅宗的思惟观、参禅所悟的这个佛心，这个佛心宗，这个佛性，这个菩萨万行的原穴的根源的这个心地，众生轮回起处的这个阿赖耶识识藏这个根源，这个万法所依的法性，能生般若的这个智慧海，所依的就是这个第八识如来藏心。所依的就是这个第八识如来藏心，才有办法依着悟入第八识 | admin 2018-07-22 |
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所以，我们说“禅”就是思惟观，就是参禅，“宗”就是佛心；禅宗的意思就是透过参禅、思惟观，而悟入了这一个众生皆有的这个本来的佛心，也就是本来自性清净涅槃的这个自心如来藏心，所以禅宗才会又叫作佛心宗。而历代的祖师各宗各派，所悟的都是同样的这个第八识如来藏心；并没有外于这个第八识如来藏心，而有能够开悟的这个心。那开悟了以后，一切宗派种 | admin 2018-07-22 |
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那观呢，我们可以说，菩萨在破参明心的时候，在止的这个基础上面，去用思惟观去寻找我们的真心如来藏。所以止观的这个修行的用途，其实不只于禅定，其实在智慧的修行上面，每一分每一地的智慧修行，也都是止观的过程。所以在这个部分，我们要给智顗大师很大很大的掌声。因为智顗大师提出的这个止观，使得我们后人有现行的这个止观的名相可以去依止，让我们在修习智慧的过程上面 | admin 2018-07-22 |
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譬如蝴蝶，由于轻想而离情，所以入住卵中而出生以后，并无厚重情执，只是自顾自的不断进食，促进生长，从来不作任何的思惟观察与贪爱。等到想要变化的本钱具足了以后，就不再进食，于是开始离开原来毛毛虫的境界，渐渐转变成为蛹。成为蛹以后，仍然是以离为基础，渐渐转变成蝴蝶，离开蛹的境界相，成为可以飞离地面的轻想有情，这也是「化以离应」。凡是因想而化生的有情，全部 | 三摩地 2018-07-22 |
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）〔五十二参〕，善财承教，到普门国，苏摩那城，思惟观察，希欲奉觐文殊师利。是时文殊师利遥伸右手，过一百一十由旬，按善财顶，为说妙法，令得成就阿僧只法门，具足无量大光明，乃至令入普贤行道场，及置善财自所住处。文殊师利还摄不现。于是善财渴仰欲见普贤菩萨。（梵语苏摩那，华言悦意。梵语由旬，华言限量。梵语阿僧只，华言无数。）〔五十三参〕，善财于文殊师利所， | 三摩地 2018-07-22 |