| 帖子标题 | 作者 | |
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| 而且菩萨能够正确地思惟观察，透过眼根摄入色尘相时，在眼扶尘根的视网膜上产生了与外境色尘一模一样、而且是影像颠倒的色尘相分，经过视神经传导，到达大脑掌管视觉的区域，由有情所分别的则是正向的色尘相分，而不是颠倒的色尘相分；眼识见分（能取相）加以分别色尘相分（所取相），因而了知色尘的青黄赤白等显色。由此可知：眼见的当下，不仅已分别完成，而且也了知颜色是青 | admin 2020-07-27 |
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| 』明明吃饭时、行走时，意识心都得思惟观察，倘若意识心不思惟与观察，又如何能吃饭与行走？这些都是现象界不可推翻之事实；黄檗禅师却说有一终日吃饭却未曾咬著一粒米者，有一终日行走而未曾踏著一片地者；此心终日不离一切作务烦恼之事，却无人相、我相、众生相、寿者相，不被六尘境界所惑乱，本无烦恼妄想习气；必须是具足这样的法相，才是本来自在的解脱者。反观释摩诃衍所 | admin 2020-07-02 |
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何等为一？谓于昼夜，常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法，以为根本，而得成就，故名善法。此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。龙王，若离杀生，即得成就十离恼法。何 | 三摩地 2020-06-14 |
| 修般若禅的人，应锻炼思惟观功夫，不用语言文字而思惟观照，于一切境缘上寻觅无境界、无所得的本心，乃是般若禅、祖师禅。若于静中向心中黑暗深坑直看，十之落入境界，为幻境所转。若不为幻境所转者，便错认一念不生常寂常照之灵知心即是本心。或以为进入无觉无知之中即是本心，出定后便想象本心遍满虚空充塞宇宙。一旦卤莽承当为悟，而又不肯信受善知识指戳其错误，自以为是， | admin 2020-06-08 |
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| 修般若禅的人，应锻炼思惟观功夫，不用语言文字而思惟观照，于一切境缘上寻觅无境界、无所得的本心，乃是般若禅、祖师禅。若于静中向心中黑暗深坑直看，十之落入境界，为幻境所转。若不为幻境所转者，便错认一念不生常寂常照之灵知心即是本心。或以为进入无觉无知之中即是本心，出定后便想象本心遍满虚空充塞宇宙。一旦卤莽承当为悟，而又不肯信受善知识指戳其错误，自以为是， | admin 2020-06-08 |
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| ）〔五十二参〕，善财承教，到普门国，苏摩那城，思惟观察，希欲奉觐文殊师利。是时文殊师利遥伸右手，过一百一十由旬，按善财顶，为说妙法，令得成就阿僧只法门，具足无量大光明，乃至令入普贤行道场，及置善财自所住处。文殊师利还摄不现。于是善财渴仰欲见普贤菩萨。（梵语苏摩那，华言悦意。梵语由旬，华言限量。梵语阿僧只，华言无数。）〔五十三参〕，善财于文殊师利所， | admin 2020-06-08 |
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他还要具备思惟观的功夫。有了这样的佛法知见，也有参禅的功夫以后，他就可以参禅，然后最后破参。这就是般若禅的修学方式。再来说禅定。其实从刚刚的龙树菩萨的所说的一段话来看，修禅定根本就不需具备佛法的正知见。也就是说：即使你有邪见、有恶见，也可以证得禅定。禅定的次第就如同我们刚刚讲的，从散乱心、以法定心、一念不生……这样的一直修来，修到四禅八 | admin 2020-02-20 |
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接着思惟观察这个烦恼持续多久？在回家路上是否一直都不开心？是否在想下一次也要找个机会让他难堪？如果这么想，就被烦恼牵着走了！其实对方批评的声尘早已消失，自己却还在生闷气，越想就越生气。但那都是自己的意识心不停地虚妄想，这落在哪里？落在五阴。回到家里，儿子说他考试全班第一名，哇！听了好高兴，这时候心情又变好了，那心情好是谁在心情好呢？又是五阴。心情一 | admin 2020-02-20 |
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缘觉菩提觉证之因缘，乃依十因缘及十二因缘之思惟观行而得觉悟成辟支佛者；或有因见黄叶离枝飘落，便悟世间无常而成辟支佛者；或有因见他人之老病死，便悟色身及觉知心无常而成辟支佛者；或有因……等种种不同之助缘而成辟支佛者；然而此等皆属表相，其背后之实质则是往世观修佛菩萨所教授之因缘法，而在此世缘熟时发起宿世种子方得实证。由于学人根器及愿的差别， | admin 2020-02-18 |
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因此，五阴的内容，正是想要断我见而入声闻见道位的人必须先了解的；本章前面四节中，已经对五阴色、受、想、行、识的内涵作了精要的说明，相信读者们只要详细思惟观行，就能渐渐如实了解五阴的真实内容2。除了了知五阴的内容之外，还要如实了知并且信受佛菩萨的圣教：灭尽五阴十八界者并不是断灭空，尚有涅槃本际独存故，名为无余涅槃；先信知此理之后，才能具备正知见而确实 | admin 2020-02-18 |
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假使已经了知五阴的虚妄性，并且已经如理作意思惟观行而确认无疑，但是没有未到地定作为支持，仍然无法心得决定于自己所现观的事实，心中不肯安止及转依于现观五阴虚妄的智慧，那他最多就只是初果向人，因为不能证转的缘故，所以还不是初果人；必须是确实认定而且如实接受自己对五阴虚妄的现观，心中确实依止于正确的现观内容者，才能发起初果的见地与解脱功德受用，这才是解脱 | admin 2020-02-18 |
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他还要具备思惟观的功夫。有了这样的佛法知见，也有参禅的功夫以后，他就可以参禅，然后最后破参。这就是般若禅的修学方式。再来说禅定。其实从刚刚的龙树菩萨的所说的一段话来看，修禅定根本就不需具备佛法的正知见。也就是说：即使你有邪见、有恶见，也可以证得禅定。禅定的次第就如同我们刚刚讲的，从散乱心、以法定心、一念不生……这样的一直修来，修到四禅八 | admin 2020-02-18 |
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接着思惟观察这个烦恼持续多久？在回家路上是否一直都不开心？是否在想下一次也要找个机会让他难堪？如果这么想，就被烦恼牵着走了！其实对方批评的声尘早已消失，自己却还在生闷气，越想就越生气。但那都是自己的意识心不停地虚妄想，这落在哪里？落在五阴。回到家里，儿子说他考试全班第一名，哇！听了好高兴，这时候心情又变好了，那心情好是谁在心情好呢？又是五阴。心情一 | admin 2020-02-18 |
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已能如实观察三界九地一切有情全都虚假以后，于一切有情种类的『有情假』、『诸法假』，都已全部如实思惟观察，即是遍知一切有情诸法假，证得一切『有情假』、一切『诸法假』的类智。接著继续观察二乘菩提及大乘菩提等一切诸法，乃至三十七道品等诸法亦是缘于有情身心诸法而有，依心真如的境界而观时，并没有这一切诸法的存在，于是遍遣如是诸法而得解脱；不但自己如是，一切有 | admin 2019-11-22 |
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已能如实观察三界九地一切有情全都虚假以后，于一切有情种类的“有情假”、“诸法假”，都已全部如实思惟观察，即是遍知一切有情诸法假，证得一切“有情假”、一切“诸法假”的类智。接著继续观察二乘菩提及大乘菩提等一切诸法，乃至三十七道品等诸法亦是缘于有情身心诸法而有，依心真如的境界而观时，并没有这一切诸法的存在，于是遍 | admin 2019-09-02 |
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”明明吃饭时、行走时，意识心都得思惟观察，倘若意识心不思惟与观察，又如何能吃饭与行走？这些都是现象界不可推翻之事实；黄檗禅师却说有一终日吃饭却未曾咬著一粒米者，有一终日行走而未曾踏著一片地者；此心终日不离一切作务烦恼之事，却无人相、我相、众生相、寿者相，不被六尘境界所惑乱，本无烦恼妄想习气；必须是具足这样的法相，才是本来自在的解脱者。 反 | admin 2019-07-29 |
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心乐思惟观生死过，常修善法至心不废，具足正念，断诸放逸。省于言语亦损眠食，心净身净，不亲恶友不与恶交，不乐世事；知时知法，了知自身。观心数法：若有喜相、愁相、嗔相、软相、坚相，知已能除，犹如金师善知冷热，不令失所。乐甘露味，虽处世法身心不动，犹如须弥不为四风之所倾动。正念坚固，亦见知觉有为多过。若人乐修如是三昧，不休不息，当知是人能具足得：譬如钻火 | 三摩地 2019-07-20 |
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如果能这样如理作意去思惟观察，那么对于断除我见以及我所的执著，有很大的帮助。时间的关系，今天讲到这里。阿弥陀佛！ | admin 2019-04-24 |
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html第01集学佛的目的（一）正源老师主讲第02集学佛的目的（二）正源老师主讲第03集佛法之实修与念佛正源老师主讲第04集略说各种念佛法门正源老师主讲第05集念佛法门之殊胜与禅净圆融正源老师主讲 第06集三资粮之信正礼老师主讲第07集三资粮之愿正礼老师主讲第08集积集世间福德之行正礼老师主讲第09集受持三归之行（一）正礼老师主讲第10集受持三归之行（二）正礼老师主讲 | admin 2018-12-23 |
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一般而言，声闻菩提的修学是在四圣谛上作思惟观察以及亲证。而四圣谛说的是苦、集、灭、道，先确定在三界之中悉有苦，然后观察众生不断地聚集未来苦之因；进一步知道，让后有之苦因不再聚集，则后有的苦就会消灭的道理；最后依据让苦集灭的方法——也就是八正道，这样，后有之苦因不再聚集，灭却了后有之苦就见了真实道。而缘觉菩提的修学，是先顺、逆观察思惟十因缘 | admin 2018-08-15 |