| 帖子标题 | 作者 | |
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| 以如是了了分别之心而在六尘境界中处处作主，正是意识觉知心再加上末那识的遍计所执性思心所的运作，这正是众生轮回生死的根由。由如是五种真实理，当知觉知心一念不生之时，不论其无念之时间长或短，心中虽然无语言文字，都仍然是分别心也，不可说是无分别心也。既于六尘了了分明，既知是六尘中能分别之心，当知即是意识心也。如是，行者于慧心所上如此观察之，于其余之欲心所 | admin 2020-07-06 |
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| 也就是六识，眼有眼的受心所、想心所、跟思心所，耳有耳的受心所、想心所跟思心所，所以这个就是在说明唯识学里面的遍行心所。那前面的五阴所说的是别境，因为有所谓的受阴、想阴，还有行阴、还有识阴，它说的是别境──了别境界。可是到了五受阴的时候，它所说的是遍行，因为它不是别境，可是遍行里面的受想心所，跟别境的受想的境界了别，还是有关系的，可是这两个彼此之间的 | admin 2020-06-12 |
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| 此因灭尽定中末那识未灭，尚有五遍行之作意、触、思心所法作用，唯除受想心所；故于如来藏所现内相分显现其入定前预设出定之状态时，便于触此境时起于作意，由作意而起思心所，思心所则决定唤起受想心所；然因受想心所须依意识同为运作，遂唤起意识；意识起已，便渐渐出定，回复三界觉观。此诸过程皆须出于三昧后方能叙述，非于三昧中能叙说之——唯除有觉有观三昧&m | admin 2020-06-08 |
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| 此因灭尽定中末那识未灭，尚有五遍行之作意、触、思心所法作用，唯除受想心所；故于如来藏所现内相分显现其入定前预设出定之状态时，便于触此境时起于作意，由作意而起思心所，思心所则决定唤起受想心所；然因受想心所须依意识同为运作，遂唤起意识；意识起已，便渐渐出定，回复三界觉观。此诸过程皆须出于三昧后方能叙述，非于三昧中能叙说之——唯除有觉有观三昧&m | admin 2020-06-08 |
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如果有旁人在场，而场所或时机不对，也可以在心里默念回向；甚至于只要心里闪过一丝回向的念头，也会有回向的效果出现；因为回向之所以能够产生作用，是由于如来藏的缘故；而如来藏了众生心行，并不是透过语言文字，当末那起决定的作意和思心所时，如来藏就已经了知了，并不是要等到语言文字出现之后祂才了知。因此，时时刻刻、在在处处，都可以回向，没有问题。还有人问：诵经 | admin 2020-02-21 |
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色身若坏时，意根末那是不随之败坏的，乃随业力牵引，随所生所系，于三界六道中往生，过去世中之意根染污习气也带至未来世中，直修至俱解脱阿罗汉，入灭尽定（灭受想定）时，意根末那会少分的消失，意根的五遍行─触、作意、受、想、思心所，灭了受想两心所，而入灭尽定，意根还有少分继续存在。入了无余涅槃时，十八界俱灭，意根末那则是永灭无余。以上略辨从信法师对意根之误 | admin 2020-02-21 |
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如果有旁人在场，而场所或时机不对，也可以在心里默念回向；甚至于只要心里闪过一丝的回向的念头，也会有回向的效果出现；因为回向之所以能够产生作用，是由于如来藏的缘故，而如来藏了众生心行，并不是透过语言文字的，当末那起决定的作意和思心所时，如来藏就已经了知了，并不是等到语言文字出现之后祂才了知。因此，时时刻刻、在在处处，都可以回向，没有问题。阿弥陀佛！-- | admin 2020-02-20 |
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思者（行阴）谓六识了知六尘后，生起思心所—决定执取或舍离该尘境—当思心所继续存在不断，对六尘的取舍就有了决定性的作用，故名思阴；思阴又名行阴——决定的本身就是心行，而决定之后还会有其他心行的现起，这也都是心的行阴；乃至进一步产生了口行与身行，也都是行阴所摄。如是，由于色阴与识阴的和合运作，就有受、想、行阴的不断生起与运作。而色阴 | admin 2020-02-18 |
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思阴者又名行阴，谓六识面对六尘时之思心所继续存在不断，已对六尘有决定性——继续取或继续舍离，故名思阴；决定之后就有了心行，因此又名心的行阴，乃至进一步有了口行与身行，也都是行阴。但是由于色、识二阴运作的缘故，即有受阴、想阴、行阴运作不断。色阴是指十八界法中的五色根与五尘，都是入胎后才渐渐出生的缘生法，未来必定会灭，是故其性不实而虚妄；由色 | admin 2019-04-24 |
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至于真实的不退，就得要等到初地入地心对般若通达以后了；所以佛说菩萨性的发起，得要靠众生的善法欲，再加上思心所的确定：决定想要利乐有情众生。然后加上遇到善知识的助缘，才能发起佛菩提的菩提心来。（原标题：菩萨性是何时才算具足呢？） | 三摩地 2018-07-23 |
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此因灭尽定中末那识未灭，尚有五遍行之作意、触、思心所法作用，唯除受想心所；故于如来藏所现内相分显现其入定前预设出定之状态时，便于触此境时起于作意，由作意而起思心所，思心所则决定唤起受想心所；然因受想心所须依意识同为运作，遂唤起意识；意识起已，便渐渐出定，回复三界觉观。此诸过程皆须出于三昧后方能叙述，非于三昧中能叙说之——唯除有觉有观三昧&m | 三摩地 2018-07-23 |
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至于意根会导致意识的现行，主要在衪的两个心所法，就是意根的五遍行中的作意和思心所，由这两个心所有法而导致意识有时暂断、有时再起，所以无明与意根的心行会导致意识的现起或暂断。但这样还没有具足一念，仍只是意根的心行与无明而已。意识现起又开始缘于名与色：我有受想行识，我有苦乐忧喜舍受，我有心行的存在。众生虽然不知道意根与阿赖耶识的心行，却把意识与阿赖耶识 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于真实的不退，就得要等到初地入地心对般若通达以后了；所以佛说菩萨性的发起，得要靠众生的善法欲，再加上思心所的确定：决定想要利乐有情众生。然后加上遇到善知识的助缘，才能发起佛菩提的菩提心来。（原标题：菩萨性是何时才算具足） | 三摩地 2018-07-23 |
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其中眼识见分分别内色尘相分之颜色、明暗等等，意识再依据过去的经验而判断详细的色彩、明暗、形状、大小的内容，乃至生起贪染喜厌等心行，再由第七识思心所取舍。由此可知，能够显现色尘相，是透过眼根（含眼扶尘根及眼胜义根）与色尘相接触，而引生色尘相分及眼识见分，再由眼识见分来分别相分，让众生以为真实的接触到外境；这事实已经很清楚的证明眼识不等于视觉神经，所以 | 三摩地 2018-07-23 |
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业习的启动是由意根末那主导而启动，而业种的造作是由意识观察、思惟、造作后，加上意根思心所的同意之后而形成。其实，不管意识如何造业，不管它如何的思惟造作而形成多少的新习气，基本上都是由潜藏于如来藏中的潜意识末那之无始习气种子而来，也就是由无始以来之贪、瞋、痴无明化身而来。这个潜藏于潜意识末那深处之「习气档案」，不断地被意识提取出来实行，然后又不断地「 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于意根会导致意识的现行，主要在衪的两个心所法，就是意根的五遍行中的作意和思心所，由这两个心所有法而导致意识有时暂断、有时再起，所以无明与意根的心行会导致意识的现起或暂断。但这样还没有具足一念，仍只是意根的心行与无明而已。意识现起又开始缘于名与色：我有受想行识，我有苦乐忧喜舍受，我有心行的存在。众生虽然不知道意根与阿赖耶识的心行，却把意识与阿赖耶识 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于真实的不退，就得要等到初地入地心对般若通达以后了；所以佛说菩萨性的发起，得要靠众生的善法欲，再加上思心所的确定：决定想要利乐有情众生。然后加上遇到善知识的助缘，才能发起佛菩提的菩提心来。（原标题：菩萨性是何时才算具足呢？） | 三摩地 2018-07-23 |
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如果有旁人在场，而场所或时机不对，也可以在心里默念回向；甚至于只要心里闪过一丝的回向的念头，也会有回向的效果出现；因为回向之所以能够产生作用，是由于如来藏的缘故，而如来藏了众生心行，并不是透过语言文字的，当末那起决定的作意和思心所时，如来藏就已经了知了，并不是等到语言文字出现之后祂才了知。因此，时时刻刻、在在处处，都可以回向，没有问题。-----《三乘 | 三摩地 2018-07-22 |
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至于五蕴的运作又是如何？简述如下：众生之色蕴配合识蕴而由身口意造作诸业，感得苦、乐、舍三受等受蕴，再由了知苦、乐、舍三受而有想蕴；随着这些顺心境、违心境、不顺不违心境的了知而产生想要继续接触，或想要远离，或不想接触也不想远离的思心所，继之生起了身口意等远离恶境或趣向顺心境的行为，都是行蕴；乃至识蕴之识别、记忆、想象、贪求或远离，以及运作语文的思惟等 | 三摩地 2018-07-22 |
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业习的启动是由意根末那主导而启动，而业种的造作是由意识观察、思惟、造作后，加上意根思心所的同意之后而形成。其实，不管意识如何造业，不管它如何的思惟造作而形成多少的新习气，基本上都是由潜藏于如来藏中的潜意识末那之无始习气种子而来，也就是由无始以来之贪、瞋、痴无明化身而来。这个潜藏于潜意识末那深处之「习气档案」，不断地被意识提取出来实行，然后又不断地「 | 三摩地 2018-07-21 |