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因此，如果能常常思惟、观察因果道理，包括建立分辨善恶业的知见，以及知道善恶业所引生的果报，那就会在心里面时常生起作意：要依据戒法去恶修善；同时常常在佛菩萨前面忏悔、祈求、发愿、回向等，提醒自己要精进，往自己设定的目标前进。由于这些因缘，就会在受戒之后不去毁犯戒法，而以至诚心来受持戒法，这个就是为自己而作的观察，也就是自为。------《三乘菩提之菩萨正行 | admin 2020-02-21 |
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不过也不要那么难过，因为我们只要能够力求忏悔，就能将过去生的业力、种种浮现起来的业力，予以消减。如果只是还是怨天尤人，不在真正的烦恼上的本因来着眼，而却想说：为什么我辛辛苦苦扶养我的儿子，他却结婚完以后，遇到媳妇就变了？在埋怨东埋怨西，这样反而就延宕了这应当来忏悔的时机了。所谓的忏悔，就是对于过去有如是因，想要表达自己的惭愧之心、想要表达自己的悔悟 | admin 2020-02-21 |
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这只牛流泪了，自己忏悔谴责自己过去世没有好好地修行、没有布施、没有持戒，还是继续的【悭贪嫉妒，不信佛法，轻慢圣众，快心恣意，不信兄语。】对于三宝，对于能够解脱轮回的法不产生信心，也不愿意布施，不愿意救济贫困，所以这一世才会堕落到这一个牛中。所谓的【违戾圣教，抵突自用，故堕牛中，疲顿困劣，悔当何逮！】后悔都来不及了。【兄知心念，怆然哀伤，即为牛主说其 | admin 2020-02-21 |
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所谓的哑羊僧，是指不知所犯的罪轻重、大小，不知道要发露忏悔，也不依止、亲近及供养真善知识的出家人。所谓的无惭愧僧，乃是毁犯一切禁戒，无有惭愧，不见、不畏因果恐怖，贪著名闻利养、喜好男女的淫乐以及毁谤正法的出家人。像这样的出家人，在佛门不是没有，譬如有人主张：“离念灵知的意识心是常住法，也就是要保持一念不生的状态，能够这样就是明心见性了。” | admin 2020-02-21 |
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三是每天在佛前忏悔一切的不如法，消除恶业。四是有疑问时多看书。五是每天把功德福德回向自己的老板，同事，下属，客户，因为他们都是和我们缘分很深的众生（很多同事和我们相处的时间，甚至超过家人呢）。他们可以障碍我们的道业，也可以帮助我们。所以，一定要记得结善缘，多回向。末学就是这样，在佛菩萨加持下，善知识开示下，在职场工作多年，从来没因为业务而吃肉，喝酒 | admin 2020-02-21 |
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今天要跟大家介绍的是《贤愚经》卷13中所记载的，有关于恶口得到的果报，以及因为忏悔而得到解脱这样的故事。经中的故事说：舍利弗尊者在舍卫国只树给孤独园的时候，他常常用天眼通观看这世间，有谁得度的因缘已经成熟了，他就会前往度化。有一天，他看到一群商人带了一条狗，而这条狗趁着商人们在休息时，偷吃了商人们所带的肉食，于是它便被商人们打断了狗腿，并弃置在旷野之 | admin 2020-02-21 |
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普贤菩萨一共有十个大愿，号称普贤十大愿王，除了普皆回向之外，另外还有九个愿，包括了礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转、请佛住世、常随佛学、恒顺众生，每一个愿都是念念相续无有间断，身语意业无有疲厌；因此，如果我们还在意回向的场所是否清净、是否有佛像等等，就没有办法做到念念相续、无有间断的回向了。所以，没有必要的分别应该尽量放舍；见 | admin 2020-02-21 |
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《佛说法集名数经》中开示了七种最上供养的圣教，经典中说：云何七种最上供养？所谓礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向。（《佛说法集名数经》）从这一段圣教的开示可以显示出来，菩萨道的行者，在他广行一切善根之后，必须要回向发愿，从而得以使自己早日成就佛道。因为，如果能够早日成就佛道的话，就能够更有智慧、更有福德、广泛地利益一切的有情、一切的众生。因为 | admin 2020-02-21 |
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这样诽谤阿罗汉的恶业，即使她这一世忏悔了，后世一定还有非常难以忍受的地狱果报需要去偿还。这个道理，我们可以依于《优婆塞戒经》卷5有提到的，来作一个反向的一个思考：如果我们是布施，布施是善事；我们如果以畜生为福田，以破戒者、以持戒者为福田，乃至以阿罗汉、以佛为福田，同样一个布施，因为心胜、田胜、财物胜，因为根本、方便、成已有不同的果报差别。所以《优婆 | admin 2020-02-21 |
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一个人如果犯了重戒的后果是什么？就是说，他具足了根本、方便、成已，把对方给杀了，那杀了以后，你受戒以后，这个是不通忏悔的。不通忏悔就是说，你的戒体就永远不再恢复了，当你失去了以后，你忏悔戒体仍然不在；也就是说，犯了重戒它是不可悔的，没办法经由忏悔来恢复你的戒体，那你死后就会下地狱。但是戒罪是可以免的。但是如何去免除下地狱的这样的戒罪呢？佛经里面就这 | admin 2020-02-21 |
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也把具体的因缘告诉他，他听了以后极力忏悔，于是离开地狱，一一经历过饿鬼道、畜生道以后终于回到人间，重新获得人类的格；然后他广行善事，那他这时不但跟地狱道的意识心相不同，甚至又跟人类的意识心相不一样了，因为他持五戒、行十善，具有欲界天人的格了，于是死后就往生欲界天当天人或天神去了，那他就有天格、神格了。有时候可以看到神龛上面写了四个字神之格思… | admin 2020-02-21 |
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对首忏：是面对一位已受菩萨戒的人作证，于佛前忏悔及永不复作。对众忏：是面对四位，已受菩萨戒的人，于佛前忏悔及永不复作。二者：虽然佛已经告诫，没有不犯戒的菩萨，可是菩萨不可以轻易或者故意去犯戒，那是不对的；明知故犯所犯的罪，比不是明知故犯来得严重。世间的法律尚且对故意犯罪的人加重刑责处罚，更何况是违犯世出世间的戒律，当然比世间的法律来得严重很多，所以 | admin 2020-02-21 |
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譬如以前的现代禅的李元松老师，在他舍寿之前，他就有这样的勇气，他承认自己是有慢的，所以他在舍寿之前公开的忏悔。这是我们所赞扬的，表示他是不着于弟子的，所以他最后能够归命于正确的法理，来承认自己说他的所证是不真实的。如果佛教的这些佛弟子们都能够有现代禅李元松老师的这个勇气，那就一定可以脱离魔的境界，一定可以把自己身中的魔的属性减少大半；那这样子能够归 | admin 2020-02-21 |
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有这样正知见建立，有在如实地修学无相念佛，有在如实地礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向，日日如是，从比较放逸到慢慢的小放逸，到慢慢的能够日日的礼佛、供佛、忏悔、回向、随喜、赞叹；这一些都会让我们的心越来越能够远离五尘的贪爱攀缘，远离五尘的贪爱攀缘，色受想行识的这一些干扰少了，未到地定慢慢生起；有未到地定生起，你的忆佛念绝对是很坚固的，一定是有 | admin 2020-02-20 |
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譬如有人登广告，坚持说意识是真实心，又骂导师是人妖、是骗子，这都是五无间的罪业，根本是在破坏正法；有人这么作时，我们应该要起悲心去救他们，所以同修会才印行了《菩萨正道》出来辨正；目的就是为了想要救他们，教导他们正确的法义道理，让他们舍寿以前懂得忏悔与改正，这就是悲忍。不要以为菩萨都是慈眉善目的样子，譬如观世音菩萨最慈悲了，但是十一面观音，你走到祂的 | admin 2020-02-20 |
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但是破“羯磨僧”这三个字还有其他意涵，像陈义孝编撰的《佛学常见辞汇》一书中，就解释羯磨僧为办理授戒忏悔等事的师父，这就包括了三种情形：第一种是在受戒之前，要先由和尚或阿阇黎行羯磨法，询问求受戒者之前是否曾经违犯了戒经中所列重戒或轻戒的罪，乃至有无违犯逆罪。如果所犯是七逆罪，当然就遮止不许他受戒；如果仅是犯戒罪，则叫他如法忏摩，以发起感戒之 | admin 2020-02-20 |
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”像这样状况下，如果又没有搭配适当的忏悔的话，我们说这样子的状况，就是叫作心放舍。因为戒这个事情的持守，对于您的心来讲，根本就没有把它当一回事，这样子的结果，当然它的熏习是不成就的，所以您的无作戒当然也就不成就。 第三个是作不坚，作不坚意思就是说：您在持戒的时候，在每一个戒条的持守上面没有它的坚固性，乃至于说您在作许多的善业的时候，比方说 | admin 2020-02-20 |
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第二种人是毁戒者，他小戒不断地犯，甚至重戒也会犯，总是忏悔了又犯，这叫作毁戒者。但是，除非他的毁戒是破坏正法、毁谤贤圣，不然我们应该还是要布施给他。第三种，若是自己的怨家，想到就很气了，更没有人想要愿意布施给他了。另外第四种，不知恩义的人，你布施给他，他不但不感谢，还常常觉得是理所当然，姿态很高。第五种是不信因果的人，他当然总是不分善恶业随意地造作 | admin 2020-02-20 |
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第二种人是毁戒者，他小戒不断地犯，甚至重戒也会犯，总是忏悔了又犯，这叫作毁戒者。但是，除非他的毁戒是破坏正法、毁谤贤圣，不然我们应该还是要布施给他。若是自己的怨家，想到就很气了，更没有人想要愿意布施给他了。另外，不知恩义的人，你布施给他，他不但不感谢，还常常觉得是理所当然，姿态很高。第五种是不信因果的人，他当然总是不分善恶业随意地造作，一般的学佛人 | admin 2020-02-20 |
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那菩萨不一样！而菩萨性的建立，必须在优婆塞刚开始的时候，这种心性就必须先确立下来，所以菩萨戒我们要求的不是像声闻戒要取相戒，您身犯了、口犯了才叫作犯戒；菩萨戒不是，菩萨戒不是身、口犯了才叫犯戒，菩萨戒起心犯了一个恶念，就已经是要自我忏悔，佛前自责其心了。菩萨戒除了要消极防恶之外，更重要的还要积极造善，就是因为要积极造善，不是因为造恶了才叫犯戒，是您 | admin 2020-02-20 |