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345,a4-7)心信此如来藏虽未证之，然以乐于受熏，知道我见，我所，需由之断除，对于诸方大师说法违背佛法，各依断常二见所生戏论，从不置信！相信此意识心乃是因缘和合，根本违背无生无灭之实相心，相信此实相心绝对现在时时刻刻直接、间接、辗转出生显现万法，此者皆非此意识心之虚妄想以及其心所法可知，因此对于意识心乃至说意识心之修行后之成果：离念灵知、一念不生之灵知 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛接下来就跟毕陵伽婆蹉尊者讲：“你要跟他忏悔。”毕陵伽婆蹉尊者说“好”，他就跟恒河神讲：“小婢、小婢，过来，我跟你忏悔。”大家听了，为之绝倒啊！佛就藉这个因缘来说明：“阿罗汉虽然能够断烦恼的现行，可是却不断习气种子。为什么呢？因为恒河神曾经五百世为毕陵伽婆蹉尊者的奴婢，由于毕陵伽婆蹉尊者使唤惯了，所以习气种子就现 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛接下来就跟毕陵伽婆蹉尊者讲：“你要跟他忏悔。”毕陵伽婆蹉尊者说“好”，他就跟恒河神讲：“小婢、小婢，过来，我跟你忏悔。”大家听了，为之绝倒啊！佛就藉这个因缘来说明：“阿罗汉虽然能够断烦恼的现行，可是却不断习气种子。为什么呢？因为恒河神曾经五百世为毕陵伽婆蹉尊者的奴婢，由于毕陵伽婆蹉尊者使唤惯了，所以习气种子就现 | 三摩地 2018-07-21 |
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又舍利弗自说偈言：「覆罪妄念人，无智而懈怠，终不欲令此，妄来近我住！」如摩诃迦叶瞋习故，佛灭度后集法时，勅令阿难六突吉罗忏悔，而复自牵阿难手出：「不共汝漏未尽不净人集法。」如毕陵迦婆蹉，常骂恒神为小婢。如摩头婆和吒跳戏习故，或时从衣枷踔上梁，从梁至枰，从枰至阁。如憍梵钵提牛业习故，常吐食而呞。如是等诸圣人，虽漏尽而有烦恼习；如火焚薪已，灰炭犹在，火 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果说呢，你今天怀疑佛陀的什么什么，就应该到佛前去忏悔。然后我们现在继续说在涅槃的这境界的观行等等，这些实际上对于目前的人，目前的修学者来说都是多余的，因为涅槃是一个知见，你必须要信受然后一直往趣入涅槃的方式走。其实大乘法，你还没有证得实相心，你还是不知道涅槃的，你只能够熏习。世间有一些大师，他呢慢慢的从外道进入到佛门来，第一种见解就是“断见& | 三摩地 2018-07-21 |
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”“那你跟他忏悔。”“好！”毕陵尊者就说：“小婢过来，我跟你忏悔。”跟人家忏悔时又骂了一句小婢。世尊便向恒河神说：“这是一种残留下来的习气。你今天贵为恒河之神，但是你过去五百生都跟着尊者，是他家的小婢女。他叫你小婢叫惯了，所以这一回跟你忏悔还是叫你小婢，是习性使然。忏即无慢，只是因为过去生残留下来的习性还没有 | 三摩地 2018-07-21 |
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于所犯罪发露忏悔。不堕恶趣增进善根。长养阿耨多罗三貌三菩提心。初发心菩萨由于宿世的因缘转生在五浊恶世，并有善根使其亲近明师，志向大乘甚深妙法。虽发菩提心，但是智慧浅薄，就是初发心菩萨。其人听闻甚深空法，读诵受持，并且于智慧浅薄之人前读诵解说。听到的人惊异恐惧，对菩提道起了退却之心，转而以声闻乘为志向。这是初发心菩萨的第一根本重罪。从前所修积的一切善 | 三摩地 2018-07-21 |
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若不得昌明，则愧平生所学，大乘菩萨世间示现，不于名利相寻，以中只有度生事业，无有名利事业可说！今日之开悟人，如果不是多生前也出过家，厚植福慧，真是难以想象如何今日可以蒙佛眷顾，得证菩提；以菩萨悲愿，无舍众生，以人间修行艰苦，所以自蹈坏境以代受众苦，如是随诸头出头没，真乃大丈夫也！真修行人虽于诸生所学，不复所知，然而诸佛言教，不敢诋毁，虽阅览有疑，自 | 三摩地 2018-07-21 |
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经过几次的生气，然后又检讨：“唉！我怎么又生气啦，唉呀！我在念佛呢，对不起啦，阿弥陀佛，抱歉抱歉，忏悔忏悔。”所以瞋恚心慢慢会转变。然后无明开始会转轻。无明是什么？就是愚痴。一天到晚想著财色名食睡，念佛之后，心开始清净，慢慢地有些佛法知见；知道财色名食睡，到头一场空。也慢慢地会知道：念佛绝对不仅是持佛名号，绝对不仅仅是求生西方而已，从此以 | 三摩地 2018-07-20 |
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但是唱忏悔偈时，又想：自己去得了吗？为何都没见过阿弥陀佛？苦得不得了！所以一条手帕是不够用的，这是一种善根的现象，表示和弥陀世尊有缘。也因为知道想求往生之前，须把业障随缘、随分、随力消掉一些，所以此时会真心忏悔发愿，迥向往生极乐。每天心里默念佛号，会听自己心里念佛号的声音，即是心念心听。持名念佛有个妙处，即以佛号消除妄想、消灭烦恼，灭除过去生无量无 | 三摩地 2018-07-20 |
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若思惟多日乃至一月二月，仍不能体会，应当常在佛菩萨像前（尤其是释迦世尊、观世音菩萨、大势至菩萨像前）礼拜，忏悔罪过，请求加持。并发愿受菩萨戒，行菩萨道，度无量众生。然后细读前段及第三节之说明，详细思惟，勤加练习，即能通达。若无圣像，望空而拜亦可，但需至心恳切，万勿轻忽。一旦通达，即依此法无相忆念拜佛。去除名号及形像，清楚地忆念所拜之佛，而不使忆佛之 | 三摩地 2018-07-20 |
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行者阅后若仍未解，可于佛前忏悔过罪，勤修三福净业，时时用意思惟。亦应护持佛教弘法机构、流通本书等。并虔诚于佛前发愿：生生世世行菩萨道、度化众生；若此法得成，愿推广此法，帮助众生修成此法，同沾法益。然后祈求释迦牟尼世尊、观世音菩萨、大势至菩萨等慈悲加持。自己亦应再三详细阅读思惟，日日练习无相忆念拜佛，细心体会。罪障渐消，自然得会，受益无穷。对于无相念 | 三摩地 2018-07-20 |
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经过几次的生气，然后又检讨：唉！我怎么又生气啦，唉呀！我在念佛呢，对不起啦，阿弥陀佛，抱歉抱歉，忏悔忏悔。所以瞋恚心慢慢会转变。然后无明开始会转轻。无明是什么？就是愚痴。一天到晚想着财色名食睡，念佛之后，心开始清净，慢慢地有些佛法知见；知道财色名食睡，到头一场空。也慢慢地会知道：念佛绝对不仅是持佛名号，绝对不仅仅是求生西方而已，从此以后智慧开始会出 | 三摩地 2018-07-20 |
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第三种情形，常常遇到佛菩萨示现瑞相的情形，或是示现好相加持的目的是什么呢？就是诸佛菩萨要加持行者而得以灭罪啊！因为这些菩萨透过如法的惭愧忏悔，能够灭除过往一切的戒罪。因为我们过去无量劫以来，乃至此世造作了很多的过失，有的时候有许多微细的戒罪并未灭尽；但是，透过行者至诚心地忆佛、念佛、拜忏、拜佛乃至观想念佛等，用功精进的过程当中，辅以自己惭愧心所的善 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以这时候你要怎么去救这个菩萨呢？就很困难！唯有在娑婆的人间殷重的忏悔，蒙佛能够放光加持来赦罪，只有这样，才有办法。那如果没有毁谤大乘法的人，那他就算造恶业他都可以能够蒙善知识加持往生。念佛法门是三根普被的，是具足了事行还有理行的，具足资粮与实证，两个都要注意。所以我们看到每一品的菩萨所需要的条件，都有所谓资粮的部分，也有所谓实证的部分，也有事行的 | 三摩地 2018-07-20 |
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第三种情形，常常遇到佛菩萨示现瑞相的情形，或是示现好相加持的目的是什么呢？就是诸佛菩萨要加持行者而得以灭罪啊！因为这些菩萨透过如法的惭愧忏悔，能够灭除过往一切的戒罪。因为我们过去无量劫以来，乃至此世造作了很多的过失，有的时候有许多微细的戒罪并未灭尽；但是，透过行者至诚心地忆佛、念佛、拜忏、拜佛乃至观想念佛等，用功精进的过程当中，辅以自己惭愧心所的善 | 三摩地 2018-07-20 |
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这里所说的历事诸佛，不是说去诸佛逛逛看一下而已！也就是到了十方诸佛国中，去承事供养修行诸行，于十方世界诸佛国土中恭敬、问讯、礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向种种的无上供养，并且还在诸佛国中接受无量佛的授记，而且乃是一一次第授记来印证，在这样的过程当中，你是透过诸佛的加持力而能够证得无量百千陀罗尼。也就是说上品上生者，他在听佛开示而证得无生法 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以说我们平常就要养成见到佛，到讲堂或者回到家看到佛，或者早上起床第一件事情就是梳洗完了以后，就是要礼佛！礼佛的时候大家要注意什么？经典告诉我们说：要恭敬，要合掌，要叉手，要胡跪，要稽首、问讯、礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向……这种种都是礼佛的规矩。譬如来讲，我们的至诚心要恭敬佛菩萨，还要合掌叉手，合掌叉手（正伟法师同时示范合 | 三摩地 2018-07-20 |
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这时候他再游历十方供养诸佛，于诸佛前闻甚深法，要经过三个小劫才能够----极乐世界三个小劫，等于说他游历十方供养诸佛，一样要礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向……这一些诸佛菩萨，然后要这样游历十方历事诸佛听闻甚深法，深解第一义谛真理的时候，他要经过极乐世界三个小劫，才能够成就初地的欢喜心，证得百法明门。所以我们从这里来较量修行证果的这 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以说是就算是造恶业的菩萨，他在当时听闻善知识开示法要，就能够有这样子的功德，更何况我们平常的念佛人没有违犯戒律，乃至违犯了戒律可以如法的忏悔！那更需要说在平常的时候、在舍寿之前，就要去的道场当中去听闻应该有的知见，不管是大乘法的知见，或二乘法的知见都要去如法听闻。听闻这些知见以后，就算你有造了恶业，就算你是变成----因为心性恶劣、性障非常严重而没有 | 三摩地 2018-07-20 |