| 帖子标题 | 作者 | |
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那都提来了之后就再三地又礼敬佛、供养佛、赞叹佛，请佛为他说法，向佛忏悔自己的这个愚痴恶业。佛就告诉都提：前世多杀生的人，后世寿命就会短；前世多护生的人，后世的寿命就会长；贫穷的人是因为他前世悭贪偷盗的缘故；财富多的人，则是因为他前世多行布施；心中多恶念的人，是因为前世喜欢亲近恶人，熏习了恶法；有善智慧的人，是因为前世多亲近善知识。都提子就说：世尊！ | 三摩地 2018-07-21 |
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这里所说的历事诸佛，不是说去诸佛逛逛看一下而已！也就是到了十方诸佛国中，去承事供养修行诸行，于十方世界诸佛国土中恭敬、问讯、礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向种种的无上供养，并且还在诸佛国中接受无量佛的授记，而且乃是一一次第授记来印证，在这样的过程当中，你是透过诸佛的加持力而能够证得无量百千陀罗尼。也就是说上品上生者，他在听佛开示而证得无生法 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么，禅究竟应如何修行呢？简单讲，悟前参禅明心，主要包括两部分：1、前方便（闻法阅经建立知见；闻时记忆闻后思惟；培植福德广结善缘；受持佛戒，发菩提心；减除世间五欲之贪着；忏悔业障，深信因果；消除慢心；发大愿心）；2、正修行（谨慎选择教禅的善知识；正修功夫——看话头、参话头、参公案思惟观之功夫；深解第一义经典；学习参究话头与公案的方法；学习禅 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是这样的情况，在所有的人里面，还算是好报的；因为如果菩萨完全不理会者，则是因为其人的业力太重了，一切菩萨都不敢贸然干涉其人的阿鼻地狱业的因果，有诸通力者，一见即知，其后苦必生，是以咸皆撤手，然而诸等无知者，尚且以为不受报而自扬，将自恶之处不加隐讳，并且以之而续行诋毁，如是之者本同于凡夫，今以多生熏习，而能够获得殊胜因缘，并以此世间智慧而行猜测密意 | 三摩地 2018-07-21 |
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几年前有人悟错了，所以后来公开忏悔。他公开忏悔的起因是什么？是因为所悟的离念灵知心无法抵抗生老病死。但是我们说句老实话：正是想要抵抗生死，所以他走错路了。真正的佛法是不与生死抵抗的：生一任生，死一任死，全无所谓。这才是真的了生脱死。死时到了，轻轻松松的走了，心无牵挂的走了；到了中阴阶段时再找个有缘的父母，再投胎去，生死的痛苦都不在意。但这个不在意， | 三摩地 2018-07-21 |
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，因为如来藏出生世界万法，森罗万象无不是如来藏所显现，犹如镜像展现在人们面前，这个也肯定不会懂吧？否则不会诽谤善知识弘扬，有些人无根诽谤善知识弘扬（人人具有的如来藏真心）大乘，你们发怒的心、离不开欲界的心、那么粗重，怎么能找到行相深细微妙的如来藏真心呢？善知识萧平实续如来事，大慈大悲想救教人因为男女双修，破佛陀戒律，不下无间地狱，在有生之年可以忏悔 | 三摩地 2018-07-21 |
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无著菩萨说：兄弟！你错了！即使你自己割掉一千个、一万个舌头也毫无用处！你既然已知毁谤大乘之罪业是由舌头所造，而今你认错了，心生忏悔，你难道不会仍用你的舌头，去努力地宣扬大乘佛法吗？世亲听从兄长之教诲，不再想断舌。次日谒见无著菩萨，受学大乘教法。于是精心研学，深刻思考、撰写大乘论著，解释《华严、涅槃、法华、般若、维摩、胜鬘》等诸大乘经典。世亲菩萨的著 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如有人过去如果一直是在毁谤你，后来他来向你忏悔，你就应该告诉他说：我接受你的忏悔，忏悔过后罪业就清净了，从此就把它丢掉吧，不要老记挂这件事，只要专心学法就好。菩萨如果能够如是原谅众生、教化众生，就不会记恨，而一样会帮助众生悟入佛菩提道，此时就知道自己的道业又往前迈进了一步。所以到了第三行位时，必须要作到无瞋恨行，对所有前来求法的人都是心无违拒、慈 | 三摩地 2018-07-21 |
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在持戒波罗蜜多性相上，我们可以看到，这位菩萨的身口意行很柔软，不好乐杀生；如果一时造作了恶业，马上就会生起惭愧心，而立即忏悔净除。他不会持刀枪凶器来胁迫众生，总是随顺众生，亲切含笑、温言关怀。他也总是知恩报恩、心意正直，他很看重今世后世的义利安乐，所以即使是轻罪，他也是心怀恐惧，更别说是要去造作重恶了。他常修十善业，而远离十不善业。在忍辱波罗蜜多的 | 三摩地 2018-07-21 |
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不要因为怕那些名师难堪，就不说他们误导众生的法有错；你不说，他永远会以为他真的开悟了，他就永远落入大妄语业里面；那他就不懂得要忏悔，那舍报时节到了该怎么办？你要为他们想一想啊！譬如印顺导师把七识、八识否定掉，说阿含没有讲七、八识；我在这些书里面把他指明：阿含有讲，是他读不懂。那这样，他未来就有机会求证；求证过了，证实自己讲错了，就有机会忏悔谤法的重 | 三摩地 2018-07-21 |
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那你跟他忏悔。好！毕陵尊者就说：小婢过来，我跟你忏悔。跟人家忏悔时又骂了一句小婢。世尊便向恒河神说：这是一种残留下来的习气。你今天贵为恒河之神，但是你过去五百生都跟着尊者，是他家的小婢女。他叫你小婢叫惯了，所以这一回跟你忏悔还是叫你小婢，是习性使然。忏即无慢，只是因为过去生残留下来的习性还没有除尽，所以叫你小婢，不是对你起慢心。但是五上分结所断的慢 | 三摩地 2018-07-21 |
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于是马鸣菩萨大行“愿波罗蜜多”，演甘露味，为迦腻色迦王“兴大饶益，度脱无量”（因迦腻色迦王曾征服四方，乃至决战而胜安息国，死伤无数，杀业甚重，后来皈依佛法，志求忏悔极重罪业）。马鸣菩萨于北天竺广宣佛法，导利群生，善能方便，成人功德，受四民崇敬，终至被尊称为“功德日”。迦腻色迦王时代（史家所谓小乘二十部分裂时代），是像法 | 三摩地 2018-07-21 |
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国王到处的奔走，想要拯救王后与王子，看到了王后、王子即将被斩首，国王忏悔说：这都是过去我造作恶业，才会有这样的果报啊！此时国王静下心来入定，就知道了，原来一切都是这一位第二帝释天帝所为。此时，虚空之中就传来了声音：为什么不杀了这一位帝释呢？国王就回答：不可！我听说帝释天一向是普济众生，心性光明，仁爱之心超过慈母，只要是有生命的众生，莫不蒙他的护佑。 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果有一天自认为是某地的菩萨了，可是遇见过去世的怨家时，心中不高兴而不想帮助他证道，那你的自认为第几地就是大妄语了！因为诸地菩萨都不会这样想的，明知道是怨家，也不会有所计较；乃至当世的怨家，他也愿意接受他们忏悔，然后继续帮助怨家，这样才算是诸地菩萨。诸地菩萨都没有记恨的，会记恨就表示他仍然是地下菩萨——尚未入地。已成为如来，当然是超越诸地 | 三摩地 2018-07-21 |
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又舍利弗自说偈言：「覆罪妄念人，无智而懈怠，终不欲令此，妄来近我住！」如摩诃迦叶瞋习故，佛灭度后集法时，勅令阿难六突吉罗忏悔，而复自牵阿难手出：「不共汝漏未尽不淨人集法。」如毕陵迦婆蹉，常骂恒神为小婢。如摩头婆和吒跳戏习故，或时从衣枷踔上梁，从梁至枰，从枰至阁。如憍梵鉢提牛业习故，常吐食而呞。如是等诸圣人，虽漏尽而有烦恼习；如火焚薪已，灰炭犹在，火 | 三摩地 2018-07-21 |
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804,a17-21)所以提婆达多的示现，代表了临终之时还可念诵皈依如来名而发忏悔之心！后来目连尊者到地狱探望，《增壹阿含经》卷47：「目连报曰：提婆达兜！勿怀恐怖，地狱极苦无过斯处。彼释迦文佛如来．至真．等正觉。愍念一切蜎飞蠢动。如母爱子。心无差别。以时演义。终不失叙。亦不违类所演过量。今神口所记。汝本兴起恶念。欲害世尊。复教将余人。使趣无由。由此缘报。入阿 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个时候，大马为了度化那五百匹小马，便用马的音声为它们说法，并且教导它们忏悔改过：『你们现在要礼拜佛菩萨和比丘们。』说完这件事以后，又再说道：『你们应当把所食的马麦，分出一半来供养比丘们。』那个时候，五百小马真诚地忏悔改过之后，对于佛和比丘们生起了极清净的大信心；过了三个月之后，不久，这五百小马因为如实地忏悔改过及半食供养僧宝的功德，所以命终之后上 | 三摩地 2018-07-21 |
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又舍利弗自说偈言：「覆罪妄念人，无智而懈怠，终不欲令此，妄来近我住！」如摩诃迦叶瞋习故，佛灭度后集法时，勅令阿难六突吉罗忏悔，而复自牵阿难手出：「不共汝漏未尽不淨人集法。」如毕陵迦婆蹉，常骂恒神为小婢。如摩头婆和吒跳戏习故，或时从衣枷踔上梁，从梁至枰，从枰至阁。如憍梵鉢提牛业习故，常吐食而呞。如是等诸圣人，虽漏尽而有烦恼习；如火焚薪已，灰炭犹在，火 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果有一天自认为是某地的菩萨了，可是遇见过去世的怨家时，心中不高兴而不想帮助他证道，那你的自认为第几地就是大妄语了！因为诸地菩萨都不会这样想的，明知道是怨家，也不会有所计较；乃至当世的怨家，他也愿意接受他们忏悔，然后继续帮助怨家，这样才算是诸地菩萨。诸地菩萨都没有记恨的，会记恨就表示他仍然是地下菩萨——尚未入地。已成为如来，当然是超越诸地 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果有一天自认为是某地的菩萨了，可是遇见过去世的怨家时，心中不高兴而不想帮助他证道，那你的自认为第几地就是大妄语了！因为诸地菩萨都不会这样想的，明知道是怨家，也不会有所计较；乃至当世的怨家，他也愿意接受他们忏悔，然后继续帮助怨家，这样才算是诸地菩萨。诸地菩萨都没有记恨的，会记恨就表示他仍然是地下菩萨——尚未入地。已成为如来，当然是超越诸地 | 三摩地 2018-07-21 |