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如果受了八关戒斋而不小心犯了戒罪了，但是这个戒的力量也不会永远失去；只要懂得忏悔，戒力就不会失去。如果有人当国王，受八戒斋的前一天派遣使人去远地传递讯息，要把某一个犯人处决；这个讯息要第二天才会传到，但是国王今天早上受八关戒斋了，他发心受斋的时间刚好是传递处决讯息到达的时间，正是处决犯人的时间；虽然是同一个时间，他正受八关戒斋时，他派出去传递处决犯 | 三摩地 2018-07-22 |
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那怎样才是自誓受戒呢？就是个人（不是团体）依照《梵网经》的内含，每天在佛前诵这个十重四十八轻，诵十重四十八轻并且忏悔，忏悔自己这些，应该说什么业都造了，过往什么业都造了，这一世也知道也忏悔，就是每一次都忏悔，最少一个礼拜，忏悔过后，接着按照我们同修会传戒的内含，我们有印给这些（当地）师兄们，师兄们可以跟想要自誓受戒的人说明。先忏悔、诵十重四十八轻， | 三摩地 2018-07-22 |
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优婆塞如果是因为客烦恼所产生的罪，做了以后不生惭愧之心，也不忏悔，这就是非如法住。什么是客烦恼？为什么烦恼还要加个客字？因为在佛法中，烦恼主要有三大类：第一类是解脱道中的两个烦恼，就是见惑和思惑，就是我见与我执，这是两个烦恼。第三个烦恼叫做上烦恼，也叫做无始无明；但这个无始无明虽然只有一个，它很深细、很广泛，所以又称为尘沙烦恼。除了这三个烦恼以外的 | 三摩地 2018-07-22 |
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这杀罪在受持五戒的人犯了的时候，有可以忏悔和不可以忏悔的差别，假若杀的是一个人，或人胎，而自己的精神又是清醒地知道自己所要杀的地实有的人；由于烦恼相应，内心里发起了断绝他生命的杀念，无论是自己杀，或教人杀；在方法上，用刀用枪，用毒药，势力逼迫等；只要自己蓄意想杀的人，因此而死了，即构成不可忏悔的根本罪。受戒的人，不作这样的事，即是守持不杀戒。若于上 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是经文上讲述有很多犯戒的行为是不可忏悔的，这让我们感到了恐惧；不是担心业报，更多的是担心如果犯了不可忏悔的戒相，会给我们的修学带来很大的障碍，那么我们这一生求明心见性是不是也没希望了？答:这个提问都是关于戒律上的问题，您说：「究竟我们该如何对待受戒、持戒、犯戒，甚至破戒呢？」关于这个部分，金雄师老师在《优婆塞戒经讲记》有详细的开示。其中对于戒律的 | 三摩地 2018-07-22 |
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这杀罪在受持五戒的人犯了的时候，有可以忏悔和不可以忏悔的差别，假若杀的是一个人，或人胎，而自己的精神又是清醒地知道自己所要杀的地实有的人；由于烦恼相应，内心里发起了断绝他生命的杀念，无论是自己杀，或教人杀；在方法上，用刀用枪，用毒药，势力逼迫等；只要自己蓄意想杀的人，因此而死了，即构成不可忏悔的根本罪。受戒的人，不作这样的事，即是守持不杀戒。若于上 | 三摩地 2018-07-22 |
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这杀罪在受持五戒的人犯了的时候，有可以忏悔和不可以忏悔的差别，假若杀的是一个人，或人胎，而自己的精神又是清醒地知道自己所要杀的地实有的人；由于烦恼相应，内心里发起了断绝他生命的杀念，无论是自己杀，或教人杀；在方法上，用刀用枪，用毒药，势力逼迫等；只要自己蓄意想杀的人，因此而死了，即构成不可忏悔的根本罪。受戒的人，不作这样的事，即是守持不杀戒。若于上 | 三摩地 2018-07-22 |
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一、大众依序站立（礼佛三拜）二、发露忏悔所犯重戒主法菩萨法师询问大众："今此大众，是否有故犯菩萨十重戒，杀人、偷盗、邪淫、大妄语、酤（gū）酒、说四众过、自赞毁他、故悭、故嗔、谤三宝者？"（三度询问，若犯者，令其当众发露及忏悔）主法菩萨法师询问大众："今此大众，若有覆藏之过失，或者知悉他人有覆藏之过失，乃至故犯菩萨十重戒，未发露忏悔，而仍参与诵戒者，应 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果受了八关戒斋而不小心犯了戒罪了，但是这个戒的力量也不会永远失去；只要懂得忏悔，戒力就不会失去。如果有人当国王，受八戒斋的前一天派遣使人去远地传递讯息，要把某一个犯人处决；这个讯息要第二天才会传到，但是国王今天早上受八关戒斋了，他发心受斋的时间刚好是传递处决讯息到达的时间，正是处决犯人的时间；虽然是同一个时间，他正受八关戒斋时，他派出去传递处决犯 | 三摩地 2018-07-22 |
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原为古印度之祭法，即每隔十五日举行一次集会，令各自忏悔罪过、清净身心，于此日，祭主并行断食而住于清净戒之法。至佛陀时代，尼干子等外道亦沿用此风，集会一处而持断食等四戒；由是，佛陀亦允于僧团中采用此一行事，此乃僧团布萨之由来。准此可知，‘斋’之本意原为清净之谓，后渐转指不过中食（过午不食）之法；能持守此法者，称为持斋；持斋期间所食之物，或时 | 三摩地 2018-07-22 |
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若今世，若先世，有如是罪，今日诚心忏悔，身清净、口清净、意清净，受持八戒。第一，如诸佛尽寿不杀生，（各称名）一日一夜不杀生；第二，如诸佛尽寿不偷盗，（各称名）一日一夜不偷盗；第三，如诸佛尽寿不淫欲，（各称名）一日一夜不淫欲；第四，如诸佛尽寿不妄语，（各称名）一日一夜不妄语；第五，如诸佛尽寿不饮酒，（各称名）一日一夜不饮酒；第六，如诸佛尽寿不著香花鬘 | 三摩地 2018-07-22 |
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二、消灭罪障凡欲忏悔罪障者不可不持。《优婆塞戒经》言：受持八戒，除五逆罪，余一切罪，皆悉消灭。《涅槃经》云：波罗奈国有屠儿名广额，于日日中，杀无量羊。见舍利弗，受八戒经，一日一夜。以是因缘，命终为北方天王毗沙门子。以屠儿之重大杀业，犹可仗此一日一夜之持斋功德而消灭之，其余之轻罪更何待论耶！三、免除横[hèng]祸凡欲求身家安稳，不受一切横祸者，不 | 三摩地 2018-07-22 |
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若身行恶行，口吐恶语，意生恶念，身三、口四、意三诸有恶行，已作、当作，或能以贪欲故所造，或能以瞋恚所造，或能以愚痴所造，或能以豪族故所造，或能因恶知识所造，或能今身、后身、无数身，或能不识佛、不识法，或能斗乱比丘僧，或能杀害父母诸尊师长，我今自忏悔，不自覆藏，依戒、依法成其戒行，受八关如来斋法。“‘云何为八关斋法？持心如真人，尽形寿不杀， | 三摩地 2018-07-22 |
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大众顶礼八关斋戒证明师上○下○和尚三拜！《维那白：大众长跪合掌念诵》：（维那起腔）祈请大德：慈念○○○(自呼己名)，为作八关斋戒证明师；我依大德故，得受八关斋戒，由大德慈愍故！《顶礼一拜》3、（维那白）问遮难4、（维那白）请圣证明（和尚独自唱诵香花迎，大众从香花请开始接着唱诵）香花迎！香花请！○○○一心奉请：娑婆教主本师释迦牟尼佛，西方极乐世界阿弥陀佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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礼佛三拜注：礼师三拜请僧上坐：求戒者跪念：我___(姓名)今亲对十方诸佛三宝前，承三宝力，至心忏悔：若我此生，若我前生，从无始生死以来，所做重罪，若自做，若教他做，见做随喜，若塔若僧，若四方僧物，若自取，若教他取，见取随喜，五无间罪，若自做，若教他做，见做随喜，十不善道，若自做，若教他做，见做随喜，所做罪障，或有覆藏，或不覆藏，应堕地狱、饿鬼、畜生，诸 | 三摩地 2018-07-22 |
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诚心忏悔此三恶业。如是三说。既忏悔已。身业清淨口业清淨意业清淨。次第应当自称其名。归依于佛。归依于法。归依于僧。如是三说。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。如是三说。复应问言。善男子善女人汝能持不。若言能持，复应问言。汝今身心无过患耶。身过患者。出佛身血。杀阿罗汉。破和合僧。诽谤断善。逆佛不。若言不者。复当问言。汝心中念欲作五逆谤不。汝曾偷盗佛物法物贤 | 三摩地 2018-07-22 |
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）二、消灭罪障凡是想忏悔罪障的人，必须受持此戒和斋。《优婆塞戒经》说，受持八戒，除五逆重罪外，罪障都可消除。（《优婆塞戒经》（北凉中印度三藏法师昙无谶译）八斋戒品云：善男子，若有从他三受三归，三受八戒，是名得具一日一夜优婆塞斋。明相出时，是时则失。是故不得佛像边受，要当从人。根本清净，受已清净，庄严清净，觉观清净，念心清净，求报清净，是名三归清净斋 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓八敬法又名八重法、八尊重法、八尊师法、八敬戒、八尊敬法、八不可越法，记载于比丘尼的一百六十六条心忏悔戒之中，说明比丘尼要尊敬比丘。比丘尼有这八条戒涉及比丘，而比丘戒中也有十修戒涉及如何教诫比丘尼，这八条戒在上座部中广泛的被接受，认为这是比丘尼的根本戒；但是在大众部中则较不严格，戒律中虽有八敬法，但没有完整的八条，也不认为这是比丘尼应该遵守的根本 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是上讲述有很多犯戒的行为是不可忏悔的，这让我们感到了恐惧；不是担心业报，更多的是担心如果犯了不可忏悔的戒相，会给我们的修学带来很大的障碍，那么我们这一生求明心见性是不是也没希望了？答：这个提问都是关于戒律上的问题，您说：「究竟我们该如何对待受戒、持戒、犯戒，甚至破戒呢？」关于这个部分，导师在《优婆塞戒经讲记》有详细的开示，目前第一辑已经出版了，后 | 三摩地 2018-07-22 |
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而哑羊僧则是指愚痴、鲁钝，不能够分辨有无违犯杀、盗、淫、妄等根本罪，对于微小罪及忿、恨、覆、谄等小随烦恼不能发露忏悔，也不知依止善知识而安住，不知道要时常亲近多闻聪明的善知识，去恭敬请问什么是善法？什么是不善法？如何作是有罪？如何是无罪？不能够决断善恶默然无语，犹如白羊都要被杀了也不能作一声一样，因而就被称为哑羊僧，当然这也是包括了在家和出家四众都 | 三摩地 2018-07-22 |