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根据经中世尊的开示，虽是五逆十恶之人，只要他临命终的时候，因为过去世种过善因，今生能遇到善知识教他忏悔念佛，还是有机会得蒙阿弥陀佛大慈大悲的愿力以及无尽的智慧，摄受往生极乐世界下品下生，因此得脱离三界轮回之苦；然而这样的下品下生者，需于莲花中住十二大劫（极乐世界每日相当于娑婆世界之一大劫）才可出离莲花，然后再继续修学菩萨法道；因此往生极乐世界虽然可 | 三摩地 2018-07-22 |
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而这些外道邪见混入佛法当中，误导的众生，那些众生很是冤枉；而这些冤枉的众生，被这些混入外道法的佛法当中的邪见误导，而这些外道所说的内容，完全违背佛法，完全违背真理，非常的荒唐；但是他们的恶行，仍然会被他们的第八识如来藏记持；如果他们舍寿之前，不去忏悔的话，那未来世最起码也是畜生的果报；如果当中夹杂有毁谤正法、毁谤贤圣，或者大妄语的恶业的话，那还有地 | 三摩地 2018-07-22 |
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真正的慈悲心与同理心对待众生，那也是一种次法！当然真正要帮助众生不容易，因为每个众生基本上都有太多太多的烦恼，先不谈太深细的烦恼，我们及众生就有很多我所执的烦恼，为了这个我而要养活自己就有许多的烦恼，乃至为了健康及家庭感情等烦恼！烦恼的范围深细又广，需要累积很多的福德与智慧才能慢慢解除！而要让自己越来越解脱与快乐，真的还是要累积很多福德与智慧，还是 | 三摩地 2018-07-22 |
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有些人早十生百生十劫百劫学佛了，今生可能性格、福报、智慧各个方面都更好些；有些人可能最近几世才开始信佛学佛，信根还不是很坚固，半信半疑，学佛也不是很精进，三天打鱼两天晒网，所以习气还很重，福德智慧也有许多不足，但是总比那些过去生到现在还完全没有走进来学佛、毫无信根的人幸福许多了，至少凡事多了一份谨慎，懂得有因有果，不可随意造作恶业；遇事也多了一个依 | 三摩地 2018-07-22 |
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】是说修学佛法应秉承佛陀的教诫教授，不可违犯；如果违犯了，就应该赶快发露忏悔，否则如果对于佛陀教诫教授的种种法义有疑惑，不能信受因而违犯了，又为了个人面子问题把罪过隐藏在心里，一定会常常嫌恶自己所作的不善，引起内心的不安，就会陷于重重疑悔的忧苦当中。第二种曲心是：【于诸众生，憍慢瞋恨。】就是自以为自己的福德与智慧，都比别人要广大、要高胜，憍慢得不得 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为受戒一件事情是没有受戒的人所不知道的，就是会忏悔，知道亲近三宝。当一个人造了恶业的时候，他可能也不知道怎么办，他会后悔；但是佛法中你受戒以后，佛门中规定你应当要忏悔，你做错事，在佛菩萨面前，你要对这件事情忏悔，因此业种就会清净，大的业就会转成小的，乃至小的它就会以后转成善的因缘。所以乃至于菩萨应当受菩萨戒，所以要勉励大众来受三归五戒十善，然后受 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为受戒一件事情是没有受戒的人所不知道的，就是会忏悔，知道亲近三宝。当一个人造了恶业的时候，他可能也不知道怎么办，他会后悔；但是佛法中你受戒以后，佛门中规定你应当要忏悔，你做错事，在佛菩萨面前，你要对这件事情忏悔，因此业种就会清净，大的业就会转成小的，乃至小的它就会以后转成善的因缘。所以乃至于菩萨应当受菩萨戒，所以要勉励大众来受三归五戒十善，然后受 | 三摩地 2018-07-22 |
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又往昔曾经于诸亲友作过很多伤害的事，成为冤亲债主，这些冤亲债主都会成为修学时的障碍，因此修学佛法时，要用各种忏法真诚忏悔，如大悲忏、三时系念、八十八佛忏、水忏、梁皇忏等等方法来忏悔。第二，对治力，要经常读诵，胜解经义，依教奉行，多持〈楞严咒〉、〈大悲咒〉，造立佛菩萨圣像，于佛菩萨前多作供养，多持念佛菩萨圣号，求证空性心如来藏，而入内门修习甚深佛法等 | 三摩地 2018-07-22 |
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过去既有如此恶业，所以诸佛菩萨，教令亲近善友，共行忏悔，见善知识，于得道中，则为全利，是故今日至诚，皈依于佛。由于向她说了这段佛菩萨的言说，因此也就诚心诚意地邀请这位自己曾当过她伴娘的朋友，能够一起去参加礼忏。她却对我说：从小到大就是很害怕去那些地方，因为每次看到那些信教的地方，搞得乌七八黑，神秘兮兮的，看来阴阳怪气很是恐怖，因为很不相应，也就没办 | 三摩地 2018-07-22 |
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无量劫来的冤亲债主在等着看我等忏悔的诚意，而于道业精进就是诚意最好的体现，是故应精进；为怕诸佛菩萨及龙天对我等失望，是故应精进；佛门外道猖獗，世尊命如悬丝，大善知识应运兴世，有志者皆不应置身事外，是故应精进；悲心特重之圣位菩萨出世，将佛法阐释到2000多年来前所未有的明白，一切久学菩萨读之无不欢欣鼓舞，皆万劫难遇的超劫精进机会就在今生，是故应精进；菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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各位菩萨，故事讲完了，您是否已经听出来这是个放下屠刀，立地成佛的故事呢？意思是说，一个造恶多端的人，只要能够及时的醒悟，并且决心改过，在忏悔罪业之后，一念之间就可以改往修来，发愿走上成佛的道路。这句话后来也成为世间劝人改恶从善的俗谚，和人们常说的浪子回头金不换的道理是一样的意思。然而，立地成佛一词，也常被禅师家用来警策学人，应当努力求证自己的实相心 | 三摩地 2018-07-22 |
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不要因为怕那些名师难堪，就不说他们误导众生的法有错；你不说，他永远会以为他真的开悟了，他就永远落入大妄语业里面；那他就不懂得要忏悔，那舍报时节到了该怎么办？你要为他们想一想啊！譬如印顺导师把七识、八识否定掉，说阿含没有讲七、八识；我在这些书里面把他指明：阿含有讲，是他读不懂。那这样，他未来就有机会求证真相；求证过了，证实自己讲错了，就有机会忏悔谤法 | 三摩地 2018-07-22 |
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其中无记性又分为有覆无记及无覆无记；覆是覆藏罪业，不愿发露忏悔；亦云无明所覆而有我见与我执、法执等，故称有覆；无记是没有善恶的分别，只是率性而作。末那识是有覆藏性而具足无明的，但是祂不分别善恶，是为有覆无记；阿赖耶识则是无覆无记；至于前六识和合运作能起诸心行，造诸善恶业，又能分别苦乐，欣爱厌离等，又与无明相应，是为有覆有记。由上可知，七转识是无常生 | 三摩地 2018-07-22 |
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阿底峡、宗喀巴等中观应成派诸人，否定三乘经中所说实可亲证的第八识如来藏；然而事实上，若无第八识本来常住，就不可能有众生继续存在三界中，则三乘菩提都成为戏论；阿底峡、宗喀巴等中观应成派诸人，坚持六识论而拨无佛说的第八识如来藏，已造下了谤佛、谤法大恶业，已成就来世的地狱业；现今在新竹的凤山寺「菩提道次第广论团体」，在上位之僧众，实应多作反省：是否曾造诽 | 三摩地 2018-07-22 |
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那菩萨不一样！而菩萨性的建立，必须在优婆塞刚开始的时候，这种心性就必须先确立下来，所以菩萨戒我们要求的不是像声闻戒要取相戒，您身犯了、口犯了才叫作犯戒；菩萨戒不是，菩萨戒不是身、口犯了才叫犯戒，菩萨戒起心犯了一个恶念，就已经是要自我忏悔，佛前自责其心了。菩萨戒除了要消极防恶之外，更重要的还要积极造善，就是因为要积极造善，不是因为造恶了才叫犯戒，是您 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此，如果能常常思惟、观察因果道理，包括建立分辨善恶业的知见，以及知道善恶业所引生的果报，那就会在心里面时常生起作意：“要依据戒法去恶修善”；同时常常在佛菩萨前面忏悔、祈求、发愿、回向等，提醒自己要精进，往自己设定的目标前进。由于这些因缘，就会在受戒之后不去毁犯戒法，而以至诚心来受持戒法，这个就是为自己而作的观察，也就是“自为” | 三摩地 2018-07-22 |
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后来的密教史与相关论文，虽然对这个传说做了理性化的考证与解说，认为拉脱脱日在位期间，印度密教仍在事续与行续（陀罗尼与持明藏）阶段，传入吐蕃的只是几部陀罗尼经典，例如从“天”而降的《百拜忏悔经》、《六字大明心咒》、舍利宝塔、法教规则……都是“莲花部”根本的忏悔法、持咒法、供养法、修行次第；但由于受到“苯教”的 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是骨肉至亲、深交好友，末了结局不过如是草草，更别说素不逢面之人；人生啊！人生啊！有何可恃！有何可以记挂！有何可以筹量！是以当发露恶行，总为过往无量劫来意识心之造恶来忏悔，以无量劫之不尽，能获诸佛菩萨之怜悯而得一时受苦之，当知此即是莫大恩典，当知此即是自省因缘！当知冤亲债主忍受饿鬼道上之无穷痛苦，每日之一时受苦，俱盛过凡夫之终日、终月、终年、乃至有 | 三摩地 2018-07-22 |
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地狱众生欲早日脱离地狱，就要赶快念佛忏悔，或者亲友为其作功德回向，借助佛菩萨的加持力以及亲友的回向，可以尽早地脱离地狱，投生到更好的地方；然地狱众生时刻都处在痛苦的煎熬中，很难提起念佛忏悔之心。地狱众生都是化生。众生堕入地狱的原因，主要是生前造了极大的恶业（上品十恶），比如父母乃至杀害父母，盗用三宝财物，或以邪见诽谤佛法等。如《佛说业报差别经》载： | 三摩地 2018-07-22 |
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可是应成派中观的出家人，却将第八识自性摄归于六识的自性，说之为自性见外道，真是颠倒！不仅毁谤佛，而且也毁谤真善知识，如不赶快忏悔，未来要受无量苦。接下来谈清净。第八识随七转识于六尘中运行，而自身不于六尘起任何的贪染喜厌，这也是第八识不会六尘。正如《维摩诘所说经》开示：“法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。”（《维摩诘所说 | 三摩地 2018-07-22 |