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做菩萨就是要坦坦荡荡，不怕别人挑错处，如果没错，就感谢别人的关照，然后继续欢喜地做菩萨，如果错了，就赶快忏悔，忏悔过后身心清净，仍然继续欢喜地做菩萨。我一直都记得张老师的这番嘱咐，她是那样一个温和简单如慈母般的人。其实要着手写这篇文章的时候是有私心的，因为这几天在身边发生了一些事情，而我自认为自己被误会了，委屈至极，便忽然想起张老师的这番话。就私心 | 三摩地 2018-07-23 |
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’，然后又叫我的恩师回去，重新再磨！我的恩师虽然知道这是老和尚的慈悲教导，可是工作很多，实在有压力，就赶紧回去重新磨，这次就把磨刀石的两头补磨一下，让它平一些，然后又送回去给老和尚检查，老和尚一看就说：‘这就是要做给人家看，磨给别人检查的，才补磨两头，根本没有真正用心、平等地去磨！’，我的恩师听了，就跪下来向老和尚忏悔，求老和尚慈悲 | 三摩地 2018-07-23 |
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偶尔因客观条件不可避免地中止了也应及时忏悔﹐不能心存理所当然之念﹐要知道千里之堤溃于蚁穴﹐道心之退失﹐往往因子一念之松动。那么﹐当逆缘来临﹐或者说疾病缠身﹑烦恼升起﹑心生退悔的时候﹐该如何对治﹑从而保持精进心不失呢﹖我想起道友李卓恒先生曾对我说的一席话。我曾问李生﹕佛陀在《涅盘经》中要求我们用清净﹑至诚﹑精勤﹑报恩四心去用功﹐在具体打坐时﹐您是怎么 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓量大福大，心大功德大，无论布施一钱，供献一花，燃一柱香，诵一卷经，念一句佛，回向法界众生同成佛道，如大忏悔文说：我今发心不为自求，人天福报，声闻缘觉，唯以最上乘，发善提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。这叫做发大心。摩诃止观发大心章说：小乘之极果，不及大乘之初初。要是使菩提心增长不退，必须严净菩萨三聚净戒，所谓摄律仪戒，摄善法戒，饶 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如阿阇世王后来不是也学佛吗？但是他曾经杀父、也曾企图杀母，所以至心忏悔而又亲闻佛陀解说我见的内容以后，仍不能证得初果解脱，只能得到无根信；他在佛前至心忏悔，佛当面受忏，并且亲自解说断除我见的内容，本来是应该证得初果的，但是因为有杀父及企图杀母的大恶业，所以只能得到无根信。杀阿罗汉，现在很难犯，现在要找一个初果人都很难，哪还有阿罗汉能让人杀害呢？不 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如阿阇世王后来不是也学佛吗？但是他曾经杀父、也曾企图杀母，所以至心忏悔而又亲闻佛陀解说我见的内容以后，仍不能证得初果解脱，只能得到无根信；他在佛前至心忏悔，佛当面受忏，并且亲自解说断除我见的内容，本来是应该证得初果的，但是因为有杀父及企图杀母的大恶业，所以只能得到无根信。杀阿罗汉，现在很难犯，现在要找一个初果人都很难，哪还有阿罗汉能让人杀害呢？不 | 三摩地 2018-07-23 |
| 但是在布萨时例外，若有人犯戒而在布萨前没有如法忏悔，就该在布萨时当众举发，若是明知有人犯戒而参加布萨，你却不举发，也是犯戒的。但这不是比较持戒的高下，而是维持声闻僧团或菩萨僧团的清净，不在此限。〖“‘若优婆塞受持戒已，月月之中不能六日受持八戒、供养三宝，是优婆塞得失意罪；不起、堕落，不净、有作。若优婆塞受持戒已，四十里中有讲法处，不能往听 | admin 2018-07-23 |
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也就是说，对于既往作恶今生为恶不多、不重的人，在道的法则中，都会安排有一个预警期，提示、警告果报承受者，令其自省、自悟、自觉；告诫果报承受者：你已经面临果报，这是最后的警示与警告，给你一个最后的悔悟、忏悔化解的机会。如果再不正确面对，忏悔业障，那么果报就要你自己全部承担和领受了。预警期征兆显极其珍贵，机会极其难得，把握住因果发生的征兆，为之于其未有 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然一切众生本来具足因地法身，可是要经历了修集无量功德智慧、六波罗蜜、慈悲喜舍、三十七菩提分法，从这些种种功德智慧来成就果地的如来身；想要成就佛身，就应当要发菩提心，发菩提心就是要来求这个一切种智、要求能够常乐我净、求无上正等正觉；如果要求一切种智、常乐我净、无上正等正觉呢，就应当要知道，不能让自己永远在生死轮回中而落入颠倒中，不知道自己是在完全无 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以呢，以如来藏本身的法性来看，因为是真如无我，所以不觉知自我的存在，如是的无我真如妙理，运行周遍众生法界而随缘应物，所以能够从这个诸法实相来忏悔罪业，才是真正的忏悔。因此经中会这样讲说：“惟愿诸佛垂加护，能灭一切颠倒心，愿我早悟真性源，速证如来无上道。若有清信善男子，日夜能观妙理空，一切罪障自消除，是名最上持净戒。若人观知实相空，能灭一切诸 | 三摩地 2018-07-22 |
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七、忏悔文往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔。（三遍）我今归命，对诸佛前，皆悉发露，不敢覆藏。未作之罪，更不复作，已作之罪，今皆忏悔。我之业障，今亦忏悔，皆悉发露，不敢覆藏。已作之罪，愿得除灭，未来之恶，更不敢造。八、发愿文四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。普贤菩萨十大行愿：一者礼 | 三摩地 2018-07-22 |
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理忏就是实相忏悔，也就是说一个证悟的菩萨行者，他可以实践实相忏悔，以自己转依真如体性的方式来忏悔过去的罪业。我们换一个方式来说，什么叫作实相忏悔？简单的说，实相忏悔就是一个真实证悟法界实相心的人，他亲证了法界实相心而得到真实的转依；因为他证悟第八识如来藏以后，得以现前观察第八识如来藏的清净体性，进而可以转依于第八识心体的真如法性，这样忏悔而实践实相 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教相信忏悔吗？这个答案其实很明确，因为忏悔是佛教中很重要的一个善法，忏悔的功德乃是非常的殊胜，因此，佛教当然相信忏悔。同时，佛教也彻底的实践忏悔这些善法，因为忏悔乃是众生改往修来远离恶业的一个很重要的加行方式，经典上也说忏悔乃是七种最上供养之一；七种最上供养就是所谓的礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向。因此，忏悔这个法乃是修集福德一个很重要 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓礼拜供养忏悔随喜劝请发愿回向”(CBETA,T17,no.764,p.660,b11-12)。回向列为最后分，显示菩萨广行一切善根之后，必须回向早日成佛。“普皆回向”也是成就如来功德门应修的十种广大行愿之一。《大方广佛华严经》卷40〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉经文为证：“尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：‘善男子！如来功德，假使 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓七种供养，包括了礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿和回向。回向之所以列为最后分，可以显示，菩萨在广行一切善根之后必须回向早日成佛。因为成佛时福德与智慧都已庄严，所以才能广利一切众生，因此，回向是应该常常作、时时作的事。您如果能够常常如法回向，心量必定会增长广大，这一世学习的因缘，当然也将更快速的成熟。所以，不仅在诵经以后可以回向，在您所作的一切 | 三摩地 2018-07-22 |
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《佛说法集名数经》云：云何七种最上供养？所谓礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向。一、礼拜(略)二、供养（作意：供养十方三世一切诸佛[1]）正觉供果偈愿此香花果，遍满十法界。供养佛法僧，增长诸福慧。传十方，皆共成正觉。南无本师释迦牟尼佛（三称三拜）正觉赎果偈愿此清净香，赎回供佛物。祈求佛加持，增长诸福慧。传十方，皆共成正觉。南无本师释迦牟尼佛（三称 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然一切众生本来具足因地法身，可是要经历了修集无量功德智慧、六波罗蜜、慈悲喜舍、三十七菩提分法，从这些种种功德智慧来成就果地的如来身；想要成就佛身，就应当要发菩提心，发菩提心就是要来求这个一切种智、要求能够常乐我净、求无上正等正觉；如果要求一切种智、常乐我净、无上正等正觉呢，就应当要知道，不能让自己永远在生死轮回中而落入颠倒中，不知道自己是在完全无 | 三摩地 2018-07-22 |
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普贤菩萨一共有十个大愿，号称普贤十大愿王，除了普皆回向之外，另外还有九个愿，包括了礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转、请佛住世、常随佛学、恒顺众生，每一个愿都是念念相续无有间断，身语意业无有疲厌；因此，如果我们还在意回向的场所是否清净、是否有佛像等等，就没有办法做到念念相续、无有间断的回向了。所以，没有必要的分别，应该尽量放舍； | 三摩地 2018-07-22 |
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应该如何忏悔业障呢？在探讨这个主题之前，我们先来说一个佛教史上鼎鼎有名人物的故事，这位鼎鼎有名的菩萨就是《百法明门论》的论主世亲菩萨，又被称为天亲菩萨。世亲菩萨于佛灭度后九百年，出生于北印度的健驮罗国，父亲是婆罗门，姓憍尸迦，是一个国师。世亲菩萨有兄弟各一人，兄长即是后来的无着菩萨，兄弟三人都出家修行。世亲菩萨最初是在小乘萨婆多部出家，博学多闻，遍 | 三摩地 2018-07-22 |
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第一：每天坚持做早晚课，在佛前忏悔、诵正觉发愿文，念一部《佛说阿弥陀经》、三遍总持咒、二十一遍往生咒。然后回向您的怨亲债主、六亲眷属，让他们发愿往生，最后祈求诸佛菩萨加被。这个可能要很长时间，要二年左右乃至更长的时间。第二：有时间的话，可以每天诵一部《地藏经》、《佛说阿弥陀经》、三遍总持咒。二十一遍往生咒，然后回向，这个回向一定要具体，不可笼统。比 | 三摩地 2018-07-22 |