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6、修定与修除烦恼习气之间的关系动中功夫定力较好的人，具备一定的反观能力，在日常生活中，能够随时反观自己贪嗔痴等烦恼习气的现行，随后生悔、生愧，并做忏悔，发誓不再犯。这样长期反观，贪嗔痴习气就会渐渐转淡。定力更强的人，能够在历缘对境、烦恼习气被触发但还没有现行发作时，就能够及时反观到，并将其压伏，不使现行，如此多次反复，该习气自然会转淡，直至断除。 | 三摩地 2018-07-23 |
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《大乘起信论》讲记--论文：〖其初学菩萨虽修行信心，以先世来多有众罪恶业障故，或为魔邪所恼，或为世务所缠，或为种种病缘之所逼迫；如是等事为难非一，令其行人废修善品；是故宜应勇猛精进，昼夜六时礼拜诸佛，供养赞叹忏悔劝请，随喜回向无上菩提，发大誓愿无有休息，令恶障销灭、善根增长。〗讲解：这一段论文是说初学的菩萨们，跟前面那一段所讲的稍有不同。前面那一段讲 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如有人过去如果一直是在毁谤你，后来他来向你忏悔，你就应该告诉他说：“我接受你的忏悔，忏悔过后罪业就清净了，从此就把它丢掉吧，不要老记挂这件事，只要专心学法就好。”菩萨如果能够如是原谅众生、教化众生，就不会记恨，而一样会帮助众生悟入佛菩提道，此时就知道自己的道业又往前迈进了一步。所以到了第三行位时，必须要作到无瞋恨行，对所有前来求法的人都 | 三摩地 2018-07-23 |
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去到那边，等到佛一坐定，比丘僧也都集定了，那位阿罗汉就站起来说：某某比丘！你有没有诽谤我？谛说我是凡夫？他们心性倒是还好，有作的人就会承认，那位比丘就站起来说：有！阿罗汉会三问，他会三答有，然后阿罗汉就告诉他：你一定要当众忏悔，因为佛昔专记我为阿罗汉。实证上，阿罗汉实证无我，怎么会说我是阿罗汉？他只是为那个比丘好，怕他堕地狱，因为他诽谤阿罗汉是凡夫 | 三摩地 2018-07-23 |
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面对这样的危险，这个穷人，就是这位修行的菩萨，他是没有丝毫的恐惧，他只是一心一意地忆念着三宝的功德，能够归依佛、归依法、归依僧，严守戒律不敢有所违犯；每天早晚三次，都能够诚心地忏悔自己的身口意三业的过失，能够自责其心、永不复作。因为有慈心的关系，又自己能够愿意发大愿，他发的这个大愿，就是希望十方所有的众生身心都能够解脱自在，没有烦恼恐怖，不会像我现 | 三摩地 2018-07-23 |
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犯了重戒的后果是什么？也就是说如果一个人，他具足了根本、方便、成已，把对方给杀了，那杀了以后，你受戒以后，这个是不通忏悔的。不通忏悔就是说，你的戒体就永远不再恢復了，当你失去了以后，你忏悔戒体仍然不在；也就是说，犯了重戒它是不可悔的，没办法经由忏悔来恢復你的戒体，那你死后就会下地狱。但是戒罪是可以免的。如何去免除下地狱这样的戒罪呢？佛经里面这样讲， | 三摩地 2018-07-23 |
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同时还要教导学人：为什么要布萨？让学人能够自己观察自己受戒的成效如何；当违犯戒律的时候，要如何发露忏悔使自己还复清净。此外，当戒子于戒律上的奉行不确定而是否有所违犯，在这里产生疑惑的时候，还可以为其解惑，让学人能够心开意解。那么这样你来看看，菩萨法师这样地如法教导菩萨戒的意涵，不是就可以让学人自己就能够读诵戒经吗？乃至于说，于真正的菩萨戒行心开意解 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为之前惹得两位好朋友不高兴，葛格我也公开忏悔及私下常常传讯息忏悔，对方虽然没有响应！但我请法国师兄再转达我忏悔之意，对方说早就气消了！那另一位本来就没生气！那我猜测对方是想要不攀缘好好用功，因此应该都没事了！那追根究柢就是因为这半年来葛格我太常在网络上跟一、两位好朋友过度攀缘！原因是因为我在半年前(2015.10)手机改成可以随时都无线上网，那就变得觉得 | 三摩地 2018-07-23 |
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一、大众依序站立（礼佛三拜）二、发露忏悔所犯重戒主法菩萨法师询问大众："今此大众，是否有故犯菩萨十重戒，杀人、偷盗、邪淫、大妄语、酤（gū）酒、说四众过、自赞毁他、故悭、故嗔、谤三宝者？"（三度询问，若犯者，令其当众发露及忏悔）主法菩萨法师询问大众："今此大众，若有覆藏之过失，或者知悉他人有覆藏之过失，乃至故犯菩萨十重戒，未发露忏悔，而仍参与诵戒者，应 | 三摩地 2018-07-23 |
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尤其是这部戒，虽然只是一生受，不是尽未来际受，但是佛陀施设的这个戒法有势力、有作用，能使受优婆塞戒的人，纵使犯了戒罪，虽有所违犯，但是只要不舍戒而发露忏悔，戒体仍然不会失去，乃至未来世还能得到这一世受戒的功德受用，容易再与戒法相应。因此说这部优婆塞戒，虽然不足以跟出家戒和一般的菩萨戒来相提并论，但是却可以作为这两种戒的基础；因为经过优婆塞戒的受持， | 三摩地 2018-07-23 |
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犯了重戒以后不通忏悔，是很严重的。【关于戒体，大善知识开示：戒以何为体？以心为体！戒的目的就是要戒心。意识与意根会导致我们的业种变化，导致世间和未来世五阴的变化。所以，一切的戒都是以意识、意根为体；因为戒所要戒止、遮止的就是意识和意根的行为。意识和意根接受了戒法时就有戒体存在了，意识和意根如果严重违犯了戒，那就表示说意识和意根是不愿意接受那个戒，因 | 三摩地 2018-07-23 |
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优婆塞如果是因为客烦恼所产生的罪，做了以后不生惭愧之心，也不忏悔，这就是非如法住。什么是客烦恼？为什么烦恼还要加个客字？因为在佛法中，烦恼主要有三大类：第一类是解脱道中的两个烦恼，就是见惑和思惑，就是我见与我执，这是两个烦恼。第三个烦恼叫做上烦恼，也叫做无始无明；但这个无始无明虽然只有一个，它很深细、很广泛，所以又称为尘沙烦恼。除了这三个烦恼以外的 | 三摩地 2018-07-23 |
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这杀罪在受持五戒的人犯了的时候，有可以忏悔和不可以忏悔的差别，假若杀的是一个人，或人胎，而自己的精神又是清醒地知道自己所要杀的地实有的人；由于烦恼相应，内心里发起了断绝他生命的杀念，无论是自己杀，或教人杀；在方法上，用刀用枪，用毒药，势力逼迫等；只要自己蓄意想杀的人，因此而死了，即构成不可忏悔的根本罪。受戒的人，不作这样的事，即是守持不杀戒。若于上 | 三摩地 2018-07-23 |
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以此缘故，若欲在本会中求受菩萨戒者，应当先针对已往无知而被误导所造下的师徒大恶业加以发露忏悔，后不复作，然后重受三皈，再求受菩萨戒，方可真得菩萨戒之戒体。又本会所授的菩萨戒是上品戒，若受戒前没有检视自己是否具足三皈依戒，则受戒时仍不得戒体，连下品戒的戒体都无法获得，这是本会中所有准备受戒者必须特别在意的地方。若只是结缘受戒，只是想要种一些善根，不在 | 三摩地 2018-07-23 |
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若佛子见一切众生犯八戒、五戒、十戒，毁禁七逆、八难，一切犯戒罪，应教忏悔；而菩萨不教忏悔，共住同僧利养而共布萨，同一众住说戒而不举其罪、不教悔过者，犯轻垢罪。若佛子见大乘法师、大乘同学、同见同行，来入僧坊、舍宅、城邑，若百里千里来者，即起迎来送去、礼拜供养；日日三时供养，日食三两金，百味饮食、床座、医药供事法师，一切所须尽给与之；常请法师三时说法， | 三摩地 2018-07-23 |
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05不举教忏戒（众生违反五戒十戒，知而不举、不教忏悔）众生违犯，五戒十戒，知而不举，不教忏悔，犯轻垢罪「若佛子见一切众生犯八戒、五戒、十戒，毁禁七逆、八难，一切犯戒罪，应教忏悔；而菩萨不教忏悔，同住同僧利养而共布萨，同一众住说戒而不举其罪、不教悔过者，犯轻垢罪。」【云何名为善能谏举？谓若有余，于增上戒，毁犯尸罗；于增上轨，毁犯轨则；由「见、闻、疑」能 | 三摩地 2018-07-23 |
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那怎样才是自誓受戒呢？就是个人（不是团体）依照《梵网经》的内含，每天在佛前诵这个十重四十八轻，诵十重四十八轻并且忏悔，忏悔自己这些，应该说什么业都造了，过往什么业都造了，这一世也知道也忏悔，就是每一次都忏悔，最少一个礼拜，忏悔过后，接着按照我们同修会传戒的内含，我们有印给这些（当地）师兄们，师兄们可以跟想要自誓受戒的人说明。先忏悔、诵十重四十八轻， | 三摩地 2018-07-23 |
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但是上讲述有很多犯戒的行为是不可忏悔的，这让我们感到了恐惧；不是担心业报，更多的是担心如果犯了不可忏悔的戒相，会给我们的修学带来很大的障碍，那么我们这一生求明心见性是不是也没希望了？答：这个提问都是关于戒律上的问题，您说：「究竟我们该如何对待受戒、持戒、犯戒，甚至破戒呢？」关于这个部分，导师在《优婆塞戒经讲记》有详细的开示，目前第一辑已经出版了，后 | 三摩地 2018-07-23 |
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一、大众依序站立（礼佛三拜）二、发露忏悔所犯重戒主法菩萨法师询问大众："今此大众，是否有故犯菩萨十重戒，杀人、偷盗、邪淫、大妄语、酤（gū）酒、说四众过、自赞毁他、故悭、故嗔、谤三宝者？"（三度询问，若犯者，令其当众发露及忏悔）主法菩萨法师询问大众："今此大众，若有覆藏之过失，或者知悉他人有覆藏之过失，乃至故犯菩萨十重戒，未发露忏悔，而仍参与诵戒者，应 | 三摩地 2018-07-23 |
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很多人一再的触犯重戒而不自知，由于触犯重戒，欲保住人身，尚且不得，何况能证三乘菩提？触犯重戒者，即使已证三乘菩提，若未及时忏悔，亦无法保住见道功德。哪些重戒是修行人容易触犯的呢？大多是属于口业方面的：谤僧、谤法、大妄语、不净说法、破和合僧等。例如有的人习惯说人是非，来到道场也不知收敛，还是一样东家长、西家短，他不知道（或者是不在意）被他批评的人，有 | 三摩地 2018-07-23 |