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说施戒忍精进禅定及心智慧。离阴界入。解脱识相分别观察建立。超外道见无色见。大慧。又法佛者。离攀缘。攀缘离。一切所作根量相灭。非诸凡夫声闻缘觉外道计著我相所著境界。自觉圣究竟差别相建立。是故大慧。自觉圣究竟差别相。当勤修学。自心现见应当除灭。复次大慧。有二种声闻乘通分别相。谓得自觉圣差别相。及性妄想自性计著相。云何得自觉圣差别相声闻。谓无常苦空无我境 | 三摩地 2018-07-19 |
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得无生法忍。得无生法忍已。离生住灭见。是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐。谓得无生法忍。住第八菩萨地。得离心意意识。五法自性。二无我相。得意生身。世尊。意生身者何因缘。佛告大慧。意生者。譬如意去迅疾无碍。故名意生。譬如意去石壁无碍。于彼异方无量由延。因先所见。忆念不忘。自心流注不绝。于身无障碍生。大慧。如是意生身。得一时俱 | 三摩地 2018-07-19 |
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采集业为识不采集为智观察一切法通达无所有逮得自在力是则名为慧缚境界为心觉想生为智无所有及胜慧则从是生心意及与识远离思惟想得无思想法佛子非声闻寂静胜进忍如来清净智生于善胜义所行悉远离我有三种智圣开发真实于彼想思惟悉摄受诸性二乘不相应智离诸所有计著于自性从诸声闻生超度诸心量如来智清净复次大慧。外道有九种转变论。外道转变见生。所谓形处转变、相转变、因转变 | 三摩地 2018-07-19 |
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灭除彼生论建立不生义我说如是法愚夫不能知一切法不生无性无所有乾闼婆幻梦有性者无因无生无自性何因空当说以离于和合觉知性不现是故空不生我说无自性谓一一和合性现而非有分析无和合非如外道见梦幻及垂发野马乾闼婆世间种种事无因而相现折伏有因论申畅无生义申畅无生者法流永不断炽然无因论恐怖诸外道云何何所因彼以何故生于何处和合而作无因论观察有为法非无因有因彼生灭论者 | 三摩地 2018-07-19 |
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祖师忍俊不禁一场漏逗。【颂曰】风幡心动一状领过只知开口不觉话堕三十即心即佛马祖因大梅问。如何是佛。祖云。即心是佛。【无门曰】若能直下领略得去。著佛衣吃佛饭。说佛话行佛行。即是佛也。然虽如是。大梅引多少人。错认定盘星。争知道说个佛字三日漱口。若是个汉。见说即心是佛。掩耳便走。【颂曰】青天白日切忌寻觅更问如何抱赃叫屈三十一赵州勘婆赵州因僧问婆子。台山路 | admin 2018-07-19 |
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直须勤苦忍耐。日夜忘疲。如丧考妣相似。恁么急切更得人荷挟克骨究实。不妨亦得觏去鹅湖大义禅师垂诫莫只忘形与死心。此个难医病最深。直须提起吹毛利。要剖西来第一义。瞠却眼兮剔起眉。反覆看渠。渠是谁。若人静坐不用功。何年及第悟心空永明寿禅师垂诫学道之门。别无奇特。只要洗涤根尘下。无量劫来业识种子。汝等但能消除情念。断绝妄缘。对世间一切爱欲境界。心如木石相似 | admin 2018-07-19 |
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故天下有不忍愿闻者。于是我佛如来。一推之以性命之理。冬也。天有四时循环。以生成万物。圣人设教迭相扶持。以化成天下。亦由是而已矣。然至其极也。皆不能无弊。弊者迹也。要当有圣贤者世起而救之。自秦汉以来千有余载。风俗靡靡愈薄。圣人之教。列而鼎立。互相诋訾。大道寥寥莫之返。良可叹也(答侍郎孙莘老书)大觉曰。夫为一方主者。欲行所得之道而利于人。先须克己惠物下心 | 三摩地 2018-07-19 |
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含耻忍垢见者忽之。慈明笑而已。有问其故。对曰。连城与瓦砾相触。予固知不胜矣。逮见神鼎后誉播丛林。终起临济之道。嗟乎道与时也苟可强乎(笔帖)灵源谓黄太史曰。古人云。抱火措于积薪之下而寝其上。火未及然固以为安。此诚喻安危之机。死生之理明如杲日间不容[髟/火]。夫人平居燕处罕以生死祸患为虑。一旦事出不测。方顿足扼腕。而救之终莫能济矣(笔帖)灵源谓佛鉴曰。凡接东 | 三摩地 2018-07-19 |
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予不忍。故以重言激之。安有他哉。欲其知耻改过怀慕不忘异日做好人耳(聪首座记闻)死心新和尚曰。秀圆通尝言。自不能正而欲正他人者。谓之失德。自不能恭而欲恭他人者。谓之悖礼。夫为善知识失德悖礼。将何以垂范后乎(与灵源书)死心谓陈莹中曰。欲求大道先正其心。少有忿懥则不得其正。少有嗜欲亦不得其正。然自非圣贤应世。安得无爱恶喜怒。直须不置之于前以害其正。是为得矣( | 三摩地 2018-07-19 |
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含耻忍垢。混世同波而若是。况降兹者欤。乌乎古犹今也。此犹彼也。若必待药山风穴而师之。千载一遇也。若必待大梅慈明而友之。百世一出也。盖事有从微而至著。功有积小而成大。未见不学而有成。不修而先达者。若悟此理。师可求友可择。道可学德可修。则天下之事何施而不可。古云。知人诚难圣人所病。况其他乎(与竹庵书)心闻曰。教外别传之道。至简至要。初无他说。前辈行之不疑 | 三摩地 2018-07-19 |
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三贤十圣岂不通教说，此一事三乘胆战，十地魂惊，等觉菩萨说法如云如雨，度不可思议众生，入无生法忍，尚唤作所知愚，与道全乖，又何况其余耶。盖此事从凡夫地，顿同佛体，人所难信，信者器，不信非器。诸行人欲入斯宗乘者，悉从信而入。信之一字，有浅有深，有邪有正，不可不辨。浅者：凡入法门，谁云不信，但信法门，非信自心；深者：诸大乘菩萨，尚不具信。如华严疏云：见有 | 三摩地 2018-07-19 |
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西峰今日忍俊不禁。却要向鹭鸶腿上割股。良久云。便恁么去。开炉上堂。竖起拂子云。遮些火种。自灵山传至西峰。已得二千二百三十余载。今日幸遇开炉。特为诸人拈出。以拂子吹一吹。乃掷下云。照顾烧却眉毛。冬至上堂。良久云。一阳来复。万物咸新。恭惟盲龟跛鳖。鬼怪妖精。莫问前长后短。大家扶起破沙盆。腊八上堂。黄面瞿昙。夜半成道。正是唤奴作郎。嬴得一场好笑。山僧恁么 | 三摩地 2018-07-19 |
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”门拟议,便被推出门,一足在门阃内,被州急合门,挫折云门脚,门忍痛作声,忽然大悟。后来语脉接人,一摸脱出睦州。后于陈操尚书宅,住三年。睦州指往雪峰处去,至彼出众便问:“如何是佛?”峰云:“莫呓语。”云门便礼拜,一住三年。雪峰一日问:“于见处如何?”门云:“某甲见处,与从上诸圣,不移易一丝毫许。”灵树二十年,不请首座,常云:&l | 三摩地 2018-07-19 |
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一日院到园里问云：“南方一棒作么生商量？”穴云：“和尚此间作么生商量？”院拈棒起云：“棒下无生忍，临机不让师。”穴于是豁然大悟。是时五代离乱，郢州牧主请师度夏。是时临济一宗大盛，他凡是问答垂示，不妨语句尖新，攒花簇锦，字字皆有下落。一日牧主请师上堂，示众云：“祖师心印，状似铁牛之机，去即印住，住即印破。只如不去不 | 三摩地 2018-07-19 |
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琉璃古殿照明月，忍俊韩卢空上阶。曹洞下有出世不出世，有垂手不垂手。若不出世目视云霄，若出世便灰头土面。目视云霄即是万仞峰头，灰头土面即是垂手边事。有时灰头上面即在万仞峰头，有时万仞峰头即是灰头土面，其实入廛垂手，与孤峰独立一般。归源了性，与差别智无异，切忌作两橛会。所以道：“垂手还同万仞崖”，直是无尔凑泊处，“正偏何必在安排”， | 三摩地 2018-07-19 |
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”大师遂扭百丈鼻头，丈作忍痛声。大师云：“何曾飞去。”正眼观来，却是百丈具正因，马大师无风起浪。诸人要与佛祖为师，参取百丈。要自救不了，参取马祖大师。看他古人二六时中，未尝不在个里。百丈传岁离尘，三学该练，属大寂阐化南昌，乃倾心依附，二十年为侍者，及至再参，于喝下方始大悟。而今有者道：本无悟处，作个悟门建立此事。若恁么见解，如狮子身 | 三摩地 2018-07-19 |
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”达摩曰：“诸佛妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智轻心慢心，欲冀真乘，无有是处。”二祖闻诲励，向道益切，潜取利刀，自断左臂，致于达摩前。摩知是法器，遂问曰：“汝立雪断臂，当为何事？”二祖曰：“某甲心未安，乞师安心。”摩曰：“将心来，与汝安。”祖曰：“觅心了不可得。”达摩云：“ | 三摩地 2018-07-19 |
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于诸法无所念，名羼提波罗蜜，即是忍辱。于诸法离相，名毗离耶波罗蜜，即是精进。于诸法无所住，名禅波罗蜜，即是禅定。于诸法无戏论，名般若波罗蜜，即是智慧。是名六法。今更名六法不异，一舍、二无起、三无念、四离相、五无住、六无戏论。如是六法，随事方便，假立名字；至于妙理，无二无别；但知一舍，即一切舍；无起，即一切无起；迷途不契，悉谓有差；愚者滞其法数之中， | admin 2018-07-19 |
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山僧忍俊不禁。乃问长史高姓。他道老和尚看便休。问什么姓大众。山僧被他一句。直得无言可对。无理可伸。还有人为山僧道得么。昨日那里落节。今日者里拔本上堂云。有盐曰咸。无盐曰澹。太平闻说。口似匾檐。便下座上堂云。神通妙用不欠丝毫。通人分上何用忉忉。泥多佛大水长船高上堂云。一月普现一切水。一切水月一月摄。诚哉是言也。可谓塑不成画不就。昨夜三更白如昼谢典座上 | admin 2018-07-19 |
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能忍人之不可忍。能行人之不能行。其正命也丐食而食而不为耻。其寡欲也粪衣缀钵而不为贫。其无争也可辱而不可轻。其无怨也可同而不可损。以实相待物。以至慈修己。故其于天下也。能必和能普敬。其语无妄故其为信也至。其法无我故其为让也诚。有威可警有仪可则。天人望而俨然。能福于世能导于俗。其忘形也委禽兽而不怪。其读诵也冒寒暑而不废。以法而出也游人间遍聚落。视名若谷 | 三摩地 2018-07-19 |