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复又由于此诸烦恼，导致心中不能安忍，讲话不能忌口，便诬谤平实，制造是非，则难免今日平实之公开苦劝。补救之道，唯有消除争强好胜之习性：法义不正便须服输，不应再作狡辩。若欲平实停止对尔星云之辨正者，唯有公开认错、道歉，别无他法；所遣座下法师二人来托我会某师，劝余停止如是事相及法义上之辨正者，绝无实质意义可言。继续强言狡辩者，必定欲盖弥彰故，绝无利益。止 | 三摩地 2018-07-20 |
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是故见惑与思惑之内容，一切佛门学人皆应了知之；以此见思惑内涵之如实之了知，便可远离诸方大师在解脱道上之邪见与误导也！至于佛菩提之修证，要在亲证如来藏，亲证之时即是大乘法中之真见道；证得如来藏后，便自然渐次发起般若之智慧；然后进修大乘方广诸唯识经，配合所应修及应断者，便起初地无生法忍，如是亲证道种智，能辨一切诸方大师，一切人所不能诃，如是方属真正之大 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是言语，一切真实证悟之人，闻之必皆掩口葫芦、忍俊不已。复次，悟境本无玄妙，一切现成平实，唯是亲证如来藏识，导致般若智慧显发而已；如是境界，一切证悟之人皆能以一句言语道出，非是不可言说者；特以世尊教诫：为防众生福慧未具足者闻之生疑乃至诽谤、破坏，是故不许明言。非是不能一语道破也。然而一切未悟之人，皆如圣严法师一般，臆想猜测证悟之境；然而臆想思惟者， | 三摩地 2018-07-20 |
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我石树法兄，以烟霞道骨、丘壑心胸，高挂钵囊放浪黄海，虽胸中空洞无物，而咀嚼寒山诸人言句，忍俊不禁，复为步和；一字一句，如入万了深处；荒寒幽悄，使人毛发俱栗。又若高山望海，静夜闻钟；旷若发蒙，猛地痛省；较之楚石，可谓后来居上，压倒元白。而实石兄实际分中，亦不留点墨，归于图画虚空而已。虽然如是，三十年后，沾著字句，如涂毒鼓，闻者皆丧。莫谓纸墨文字中，遂 | 三摩地 2018-07-20 |
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大乘菩提之入道，则须先除我所之执著；我所执著已除，继断我见及三缚结，然后经由禅宗之法道修学，求证自心如来藏，眼见自他一切有情之佛性，复再进修一切种智；如是菩萨，自能通达二乘菩提，亦能修证二乘菩提，断除我执及我执之习气种子，渐证诸地无生法忍而渐入诸地，渐次成就佛道。凡此大乘佛法之修学，皆须以亲证如来藏为先，而后始能次第求成其功、修竟道业。是故大乘学人 | 三摩地 2018-07-20 |
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本分事，是认清本性、安住身心、慈悲忍耐、发心作务的禅风。禅者的生活中，无处不是禅，吃饭是禅、睡觉是禅，行住坐卧、搬柴运水，无事不禅。禅，不仅包含了生活，更包含了宇宙所有。所以，我们能将做人的本分做好，将事做好；是自己的，不去推辞；不是自己的，不去妄求，那就是本分事，也就是禅心。》（佛光《石头路滑》页33）平实云：古今多有一种知识，将一念不生时灵明觉了 | 三摩地 2018-07-20 |
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徒弟一见，非常激动，再也无法忍耐，向前一步大声问道：“师父啊！您这样做还能算是人天师范吗？您怎样对得起十方大众呢？”镜虚禅师一点也不动气，轻言慢语地说道：“我怎么不可模范大众呢？”满空用手指著床上的女人，以斥责的语气道：“您看！”师父却平和地对徒弟说：“你看！”因为师徒的对话，床上的女人缓缓转过身来，徒弟猛地 | 三摩地 2018-07-20 |
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”星云法师对此公案，也曾解说：《慧（惠）明在六祖惠能言下觉悟，但如果没在弘忍大师门下多年，可能不会有今日的觉悟？木有本，水有源，当下的一刻，原来是从历史时间中得来的。所谓“因缘成熟”，也就是这个意思了。》（佛光《没时间老》页211）平实云：星云法师其实不懂禅宗之禅意，亦只是依文解义之徒。惠明将军因卢行者而开悟之后，即认卢行者为师；为尊师 | 三摩地 2018-07-20 |
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只如天下禅子未悟之前，一个个尽是傀儡，可还识知本心么？若识不得，便敢出头写书、说禅道悟，有朝一日忽然出了个真悟之人，说出与自己不同之真悟正理，彼时心中便不能安忍，便将真悟之人无根诽谤为邪魔、外道…等；真悟之人为护，便将大师所说拈来提示于天下人眼前；大师于之理何能做得手脚？只好于事相上，私下做些小动作、大动作，以坏；于公开宣说禅法、宣示证悟一事 | 三摩地 2018-07-20 |
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后来，洞山禅师此一舍寿前之故事渐渐传出，已为禅门所知，云居锡禅师便藉此一自己亲历之公案，拈向天下自道已悟之老宿们，质问云：“且道我云岩宗门之路，是绝了？还是不绝？”如今尔星云--佛光禅师--应当自省：“佛光路如今是已绝？抑或未绝？未来佛光路是否会绝于学法之行人？”尔星云师莫向平实道今时未绝，尔佛光山宗门之路至今未曾开辟成功故，道什么 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是佛光山星云法师破坏之弘传，又极力弘传藏密邪法，又完全悖离临济宗门者，却呼吁佛光山大众齐心巩固之，欲何所为？如是而言巩固佛光山领导中心者，正是巩固破坏者之领导中心也！正是在加强破坏之势力也！如是而言护持者，却成为加强破法者之势力，却成为破坏之帮凶，大众共成破法之共业，有何正面意义？不但全无正面意义，尚且成为破坏佛教之共犯，来世果报可畏，可不慎之乎 | 三摩地 2018-07-20 |
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当知未来世时，彼等布施于尔星云及座下众法师之居士等人，或者因是布施而谨言慎行，不造谤法之大恶业，可能来世生于欲界天中，受诸福报；尔星云及座下出家二众，却须忍受更甚于无果禅师几乎亲受之果报；未来多世之后，恐将犹如阿含诸经中所说者：彼等居士天福享尽之后下堕人间为人，尔等将如佛所说，身任牛马之职，酬偿彼等居士之信施。此是经中佛语亲说者，尔星云法师岂能不知 | 三摩地 2018-07-20 |
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欲令心入无生法忍。于狮子座。摩阿难顶。而告之言。如来常说。诸法所生。惟心所现。一切因果。世界微尘。因心成体。阿难。若诸世界。一切所有。其中乃至草叶缕结。诘其根元。咸有体性。纵令虚空。亦有名貌。何况清净妙净明心。性一切心。而自无体。若汝执吝。分别觉观。所了知性。必为心者。此心即应离诸一切。色香味触。诸尘事业。别有全性。如汝今者。承听我法。此则因声而有 | 三摩地 2018-07-20 |
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得无生忍。阿难及诸大众。蒙佛开示。慧觉圆通。得无疑惑。一时合掌。顶礼双足。而白佛言。我等今日。身心皎然。快得无碍。虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根。世尊。我辈飘零。积劫孤露。何心何虑。预佛天伦。如失乳儿。忽遇慈母。若复因此际会道成。所得密言。还同本悟。则与未闻无有差别。惟垂大悲。惠我秘严。成就如来最后开示。作是语已。五体投地。退藏密机。冀佛冥授。 | 三摩地 2018-07-20 |
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不久皆得悟无生忍。复次。阿难。若有女人。未生男女。欲求生者。若能至心。忆念斯咒。或能身上带此。悉怛多钵怛罗者。便生福德智慧男女。求长命者。速得长命。欲求果报者。速得。身命色力。亦复如是。命终之后。随愿往生十方国土。必定不生边地下贱。何况杂形。阿难。若诸国土。州县聚落。饥荒疫疠。或复刀兵贼难斗诤。兼余一切厄难之地。写此神咒。安城四门。并诸支提。或脱阇 | 三摩地 2018-07-20 |
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是人即获无生法忍。从是渐修。随所发行。安立圣位。是则名为。第三增进修行渐次。阿难。是善男子。欲爱干枯。根境不偶。现前残质。不复续生。执心虚明。纯是智慧。慧性明圆。莹十方界。干有其慧。名干慧地。欲习初干。未与如来法流水接。即以此心。中中流入。圆妙开敷。从真妙圆。重发真妙。妙信常住。一切妄想灭尽无余。中道纯真。名信心住。真信明了。一切圆通。阴处界三。不 | 三摩地 2018-07-20 |
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”“须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜；何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相；何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相；是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心；不应住 | admin 2018-07-19 |
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其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余，我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两，与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。惠能安置母毕，即便辞违。不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。祖问曰：汝何方人，欲求何物？惠能对曰：弟子是岭南新州百姓。远来礼师，惟求作佛，不求余物。祖言：汝 | admin 2018-07-19 |
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布施调意自损戒忍精进一心智慧。善权已下得无所著不起法忍阿惟越致。法轮已转。随众人相为现慧德。在诸众为正导。以无畏而不动。已成福祐慧之分部。已得相好能自严饰。色像第一舍世间财。志行高妙名称普至。有金刚志得佛圣性。以法感人为雨甘露。晓众言音所说如流。其声清净入微妙法。见生死本众厄已断。度诸恐畏为师子吼。不以多言。其讲说法乃如雷震。无有量已过量。以道宝之 | admin 2018-07-19 |
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尔时，世尊告弥勒菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生，永断轮回，心悟实相，具无生忍，汝今谛听，当为汝说。时弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。善男子，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回，若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命，当知轮回，爱为根 | admin 2018-07-19 |