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一天，普交禅师为檀越修忏摩（忏悔罪过，乞求忍恕），有人问他：“公之忏罪，为自忏邪？为他忏邪？若自忏罪，罪性何来？若忏他罪，他罪非汝，乌能忏之？”普交禅师被问得哑口无言。于是他便放弃经教的学习，游方参学，投泐潭应乾禅师座下。初礼泐潭和尚，普交禅师的脚才刚跨进门，泐潭和尚便大声呵斥他。普交禅师正要开口申问，泐潭和尚便拿起拄杖将他赶出丈室。一日 | 三摩地 2018-07-20 |
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一日，宗杲禅师因阅读《华严经》至“菩萨登第七地，证无生法忍”这一句时，忽然洞晓了先前向湛堂文准禅师所请问的关于殃崛摩罗持钵至产妇家这一公案的奥旨。殃崛摩罗持钵至产妇家这一公案的具体内容是——殃崛摩罗尊者因持钵至一长者门，其家妇人正值产难，子母未分。长者曰：“瞿昙，汝为至圣，当有何法能免难？”殃崛摩罗语长者曰：“我 | 三摩地 2018-07-20 |
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为了保护经典，冯楫居士曾多次捐出俸钱，印制藏经，共一百二十八藏，并作发愿文云：“我今发愿……临命终时，庄严往生西方极乐世界，莲华为胎，托质其中，见佛闻法，悟无生忍，登不退阶，入菩萨位。”冯楫居士晚年移官邛（qiong）州（今四川邛崃）。南宋高宗绍兴二十三年秋（1154),冯楫居士感到来日无多，遂上表乞归隐居。临终前，他预知时至，提前遍告 | 三摩地 2018-07-20 |
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且道不进不退一句作么生道？”良久，又道：“闲持经卷倚松立，笑问客从何处来？”从昙懿禅师的这段提唱来看，大有“棒下无生忍，临机不让师”的气魄。实际上，师资二人，并不矛盾：一个即体，即体则官不容针，一个即用，即用则私通车马，体用如如，方便即是究竟。 （原标题：292玉泉昙懿禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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妙高禅师知道此事后，感叹道：“此宗门大事，吾当忍事以争之！”于是邀一两个同伴，来到大都。至元二十五年（1288），世祖召集江淮一带的教下大德，同妙高禅师等人论对。世祖问：“禅以何为宗？”妙高禅师道：“禅也者，净智妙圆，体本空寂。”说完又解释道：“非见闻觉知之所可知，非思虑分别之所能解。”世祖不解其意，于是妙高禅师 | 三摩地 2018-07-20 |
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沼禅师道：“吾迫桑榆（我已经是垂暮之人），汝方富有春秋，今此玉石俱焚，奚益？子可以去矣！”印简禅师不忍，哭泣道“因果无差，生死有命，安可离师而求脱免乎？纵或得脱，亦非人子之心也。”沼禅师知道他求道之心诚忍，便告诉他说：“了向去朔漠，有大因缘。吾与子俱北渡矣。”第二天，守城金兵投降，元军入城，大肆屠戮。元元史天泽见印简禅 | 三摩地 2018-07-20 |
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楚材居士上谏元主云：释氏之高行者，必守不杀戒，奉慈忍行。故有危身不证鹅珠、守死不拔生草者。法王法令，拳拳奉行，虽死不犯。用之从兵，岂其宜哉！其不循法律者，必无志行。在彼既违佛旨，在此岂忠王事？故皆不可从王师也。元主觉得楚材居士说的有道理，僧人从征之事也就没有实行。后来，大夫萧守中又上奏元主，要求废除佛教僧团，理由是：沙门不征不役，安坐而食，耗国累民 | 三摩地 2018-07-20 |
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可笑无生法忍，将何业识消亡。一时云净常光发，佛祖聊安此道场。”举火偈云：“无始劫来只这个，今日依然又这个。复将这个了那个，这个那个同安乐。”慧经禅师曾有念佛法要，把禅净二法结合在一起，讲得非常到位。现录之如次：“念佛人，要心净，净心念佛净心听。心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。念佛人，要殷勤，净念相继佛先成。佛身充满于法界，一念无 | 三摩地 2018-07-20 |
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赣州宝华朝宗通忍禅师，天童密云圆悟禅师之法嗣，俗姓陈，常州人。通忍禅师少时即出家，后逢异人授以仙术，二十二岁时，偶然听人谈起“无生”之说，于是便前往金粟，参礼天童密云圆悟禅师。初到金粟，圆悟禅师便问：“那里人？”［禅门中，禅师们在接引信众时，经常问及学人乡里之事。看似平常之问，实际上却是直探学人之心性，或者说本来面目。］通 | 三摩地 2018-07-20 |
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［“薰风自南来，殿角生微凉”之话头，参见“大慧宗杲禅师悟道因缘”章及“朝宗通忍禅师悟道因缘”章之夹注。］通门禅师当即向圆悟禅师呈上三首偈颂，圆悟禅师看至最后一首，说道：“不亲切。”通门禅师便道：“前二首聻（呢）？”圆悟禅师道：“此不亲切，和前都不亲切。”通门禅师便问：“如何是亲切处？& | 三摩地 2018-07-20 |
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于今末法，似此流类更多于昔，每以悟道圣者自居，追求境界以为证悟，反多方诋毁真悟者无所得、无境界之真解脱或无生忍为非悟。以定境之有所得法、有境界法而诽谤正法，违背了义经典之圣教量，成就地狱重罪。以现在学佛弘法之善因而得将来地狱恶报，令人悲悯。以悲心故，特为此类人概要说明今时人以定为禅之各种层次，用供诸方知识学人省察思惟。若能虚心比照圣教量，深入思惟整 | 三摩地 2018-07-20 |
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"祖曰："诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。"光闻祖诲励，潜取利刀，自断左臂，置于祖前。祖知是法器，乃曰："诸佛最初求道，为法忘形；汝今断臂吾前，求亦可在。"祖遂与易名曰"慧可"。 诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。 | 三摩地 2018-07-20 |
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─平实导师著─发愿文愿我修学大乘理不遇声闻缘觉师愿我得遇菩萨僧受学大乘第一义不久见道证真如随度重关见佛性随我导师入宗门亲证三乘人无我愿具妙慧勇摧邪救护佛子向正道普入大乘第一义受学究竟微妙理愿随导师学种智通达初地法无我修除性障起圣性发十无尽大愿王愿我依佛微妙慧善修菩萨十度行无生法忍增上修地地转进无障碍乃至究竟菩提果不舍众生永无尽愿我世尊恒慈愍冥佑弟子 | 三摩地 2018-07-20 |
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”以余此世已具世财，复又节俭自活，亦有能力行檀，何需受供？复因此世已是第二世现居士身，既为在家菩萨，本不应受供，免去稗贩如来之嫌，以免招致信未具足者之诬谤，亦免导致受累；此界是堪忍世界故，众生多属五浊身命故。然此作为，非是意谓会中学员皆属不知恩义者，乃是平实之自我设制故；如是一向拒绝受供者，非是矫情，乃是纯为之长久住世而作考量故。除此以外，亦 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以者何？星云既然对人物及诸徒众指称平实是邪魔外道，又指称平实之法有毒，又指称随平实学法者将与平实同堕地狱；如今且以星云自语而问之：“人非圣贤，孰能无过？别人有过失，你可以私底下劝他，但是你不能一直在背后宣扬他的过失，为何汝星云法师不直接指正平实法义之过失？为何一直在背后宣扬平实没有过失之‘过失’？”而今平实引经、据理，证明法义 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以者何？此谓平实从来不曾与其计较，虽然多年来早知其所堕，亦知其身行、口行、心行等事，而悉隐忍不言其过，不论口行或文字，皆悉如是不言其过。然而星云竟以心口不一之下劣心，竟以邪淫藏密外道之知见，竟以常见外道之知见，无根诽谤于我，无根诽谤余所弘传世尊，无根诽谤菩萨藏。如斯等事，皆是地狱业。星云“既知”人生如戏，既知“不须计较、不应与人争 | 三摩地 2018-07-20 |
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”今天晚上都不知道明日能不能起来，在这样无常的人生岁月里，哪里有时间去论长道短呢？》（台视文化公司《禅诗偈语》页36~37）平实云：既然如是，则星云法师应当专心致志于临济禅之宗门证悟，应当如救头燃，汲汲营营、如丧考妣而参究之，何须以凡夫身分而顾虑一世之名闻利养，见人便说平实之短长？更作无根谤法之愚行？明日起不起得床？自己尚且不知；死亡前后之许多过程 | 三摩地 2018-07-20 |
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”道吾禅师闻言，知药山故意引起众人疑情，乃出列云：“已经相随而来了！”只如这一句子，尔等四师还曾知么？这一句子，在尔等师身上分明呈现，不可道不知也！且道：药山这一句子却在何处？若不会者，且觅平实话道；平实甫见大师独自来见时，只向大师如是道：“相随来也！”还会么？若会得，且书房奉茶共话无生；若不会，且放三十棒，要教尔会得棒下 | 三摩地 2018-07-20 |
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余仍隐忍而不言之，继续包容之，彼竟以言语无根诽谤余法及人，心口不一，焉得是真悟之人？如今更将自己所见之“禅宗得道”邪见，公诸于世，笔之于书，流通天下；如今天下学人已可尽知其“得道”之邪谬也！是故，一切欲求证悟大乘般若之人，皆当亲入禅宗修学，禅宗之学正是般若之真见道故，正是大乘佛法般若之最速入门处故。便举百颜尊贵公案，共诸大师学人 | 三摩地 2018-07-20 |
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你心里面有没有慈悲忍耐的力量？你心里面有没有般若智慧？所谓“六般若蜜、四无量心”，你心里面具备了这许多慈悲喜舍、布施持戒、忍辱精进、禅定智慧，自然会形之于外。在纸上谈人我、辩是非，是没有用的，语言文字也只是表达的一种方式，它不是道，不是禅。过去有一个国王……（故事，略之）。所以这种只有语言文字的空欢喜，不是心里的功夫，笔影蘸干 | 三摩地 2018-07-20 |