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复有帝释、大梵天王、堪忍界主、护世四王，如是上首百千俱胝那庾多数诸天子众。及余世间无量天、人、阿素洛等，为闻法故，俱来会坐。尔时世尊告舍利子：汝今知否？于是西方，去此世界，过百千俱胝那庾多佛土，有佛世界，名曰极乐。其中世尊，名无量寿，及无量光，如来、应、正等觉，十号圆满。今现在彼，安隐住持，为诸有情，宣说甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐。又舍利子，何 | 三摩地 2018-07-20 |
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毋乃阙大慈悲，障菩提道耶？答：菩萨有二种：一、久修行菩萨，已曾亲近诸佛，证得无生法忍者。二、初发心菩萨，未尝亲近诸佛，未得无生法忍者。久修行菩萨，有大神通，有大威力，故能为天为仙，为帝为王，为鬼为畜，出入生死，广度众生。若初修行人，力量浅薄，虽发菩提之心，犹住凡夫之地，自疾不能救，焉能救他人？故《智度论》云：“具缚凡夫，有大悲心，愿生浊世，救 | 三摩地 2018-07-20 |
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”得忍往生《菩萨生地经》云：“佛言：时差摩竭，得不起法忍。五百清信士、二十五清信女，皆得不退转地。寿终俱生无量寿佛清净国。”胜会书名长庐赜（zé）禅师，遵慧远大师遗范，建莲华胜会，普劝念佛。一夕梦一少年，乌巾白衣，风貌清美，揖而曰：“欲入公莲华胜会，乞书一名。”师问何名，答曰：“普慧。”书已。又云：“家 | 三摩地 2018-07-20 |
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猛火城中，忍听叫嗥之惨。煎熬盘里，但闻苦痛之声。冰冻始凝，则状似青莲蕊结。血肉既裂，则身如红藕华开。一夜死生，地下每经万遍。一朝苦痛，人间已过百年。频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫。受时知苦，虽悔恨以何追？脱已还忘，其作业也如故。鞭驴出血，谁知吾母之悲？牵豕就屠，焉识乃翁之痛？食其子而不知，文王尚尔。啖其亲而未识，凡类皆然。当年恩爱，今作怨家。昔日寇仇， | 三摩地 2018-07-20 |
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如来为此义故，令人往生净土，见佛闻法，证无生忍。然后乘佛慈力，及己愿轮。回入娑婆，度脱众生。则有进无退，有得无失矣。未断见思，住此，他宗莫不如是，净宗断断不许也。世多谓参禅便为有禅，念佛便为有净土。非但不知禅净，兼亦不知文义。孤负永明古佛一番大慈悲心，截断后世行人一条出苦捷径。自误误人，害岂有极。所谓错认定盘星，毫厘有差，天地悬隔也。彼曰，禅净有无 | 三摩地 2018-07-20 |
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忍证无生，地登不退。尽来际以度脱众生，令自他以共成觉道。如是乃为不与世共之大孝也。推极而论，举凡六度万行，无非孝道扩充。故梵网戒经，一一皆言应生慈悲心，孝顺心。又云，若佛子以慈悲心，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即是杀我父母。因兹凡所修持，皆悉普为法界众生而回向之。则其虑尽未来际， | 三摩地 2018-07-20 |
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其亵慢之迹，不忍备言。视如来之法言，同破坏之故纸。且勿谓不知旨趣者，了无所益。即深知实义者，亦只是口头三昧，面门辉光。如饥说食，如贫数宝。虽有研究之功，绝无实证之益。况亵慢之罪，奚啻弥天。而受苦之期，岂止穷劫。虽是善因，反招恶果。纵为将来得度之因，难免多劫备受其苦。用是心怀惨伤，敢陈刍荛。企依佛教以奉行，庶唯得益而无损。金刚经云，若是经典所在之处， | 三摩地 2018-07-20 |
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而堂堂丈夫，忍令本具佛性，常被惑业所缚，以受生死苦荼乎。张季鸾君，特刊中华新报，每日专辟一栏，提倡佛学。举凡如来应化，法道流通，信毁罪福，修持利益。与夫戒杀放生，吃素念佛之言论事迹，随便登载。冀阅报诸君，同悟心佛众生，三无差别之理。以行断恶修善，复本心源之事。余谓此实护国救民正本清源之道。因将吾人天职，天地化育，圣贤心法，佛教纲要。与夫乱之所始，治 | 三摩地 2018-07-20 |
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须臾便得无生忍，到此宁忧作佛赊。上品中生上品中生尤直截，大乘因果信无疑。不论口诵诸经典，惟愿身生七宝池（串对）。圣众俨临居止处，金台迎接命终时。华开见佛亲称赞，小劫何嫌受记迟。上品下生上品下生人易行，行如中辈不多争。但因无上道心发，直往金莲华内生（串对）。目睹如来诸相好，耳闻妙法众音声。经三小劫登初地，佛果不劳弹指成。中品观中品上生十五观门三品列， | 三摩地 2018-07-20 |
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忍被贪瞋缚，甘投利欲坑。君臣森虎豹，父子剧豺狼。尽爱钱堆屋，仍思米溢仓。山中搜雉兔，野外牧牛羊。夺命他生报，衔怨累世偿。太平逢盗贼，离乱遇刀枪。好饮耽杯酒，恋市娼。心猿抛罥索，意马放垂缰。逸志摧中路，英魂赴北邙。干戈消礼乐，揖让去陶（陶当作虞）唐。战伐愁边鄙，焚烟彻上苍。连村遭杀戮，暴骨满城隍。鬼哭天阴雨，人悲国夭殇。岁凶多饿死，棺贵少埋藏。瓦砾堆 | 三摩地 2018-07-20 |
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水微不耐热，火少不忍寒。幻身如聚沫，四大亦非坚。更被痴狼使，无明晓夜煎。唯知念水草，心神被物缠。云何不忏悔，便道舍财钱。外头遮曲语，望得免前愆。地狱应无事，准拟得生天。世间有这属，冥道不如然。除非不作业，当拔罪根源。根空尘不实，内外绝因缘。积罪如山岳，慧火一时燃。须臾变灰烬，永劫更无烟。观地狱图（唐）贯休峨峨非剑阁，有树岂堪攀。佛手遮不得，人心似等 | 三摩地 2018-07-20 |
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然七日得不退转，修小劫得无生忍。若夫上品上生者，一往即悟无生法忍，须臾即遍十方，历事诸佛。而究其往生之因，则具戒行，读诵大乘，修行六念之人。可见如来重戒重学与重悟之意，似不欲偏废者也。至龙树菩萨，如来谓其于世间中显我无上大乘法，非悟明心地乎？曰得初欢喜地，非入地菩萨乎？而继之曰往生安乐国，此又与上品三生皆以大心回向往生之左券，若合符节者也。故云栖云 | 三摩地 2018-07-20 |
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忍慧互资成戒品，明珠护惜不宜轻。西方即是唯心土，未到西方深可危。夙障已如波浪涌，那堪新业又相随。西方即是唯心土，净戒坚持莫使疏。人世总皆跼蹐境，不须旅邸觅安居。西方即是唯心土，不识西方岂识心。何事谬希圆顿解，却将落叶作黄金。西方即是唯心土，理事相应始有功。日用未能违现行，如何妄欲拟真宗。西方即是唯心土，土净心空病亦忘。良药不劳从外觅，阿伽一味有余香 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是等食，纵逢大饥，宁当忍饥即死，更不再食。杀盗淫妄语、嫉妒语、瞋恚语、我慢语、欺凌语、怨恨语、疑谤语、求财语、两舌语、说他人长短斗乱语、谄曲语、毁呰愚痴语、恶咒语，如是等语，若欲说时，无有尽期。但是闻人善恶言语，皆不得说，此是无尽无益。斗诤语多着魔，亦令人病发。若不再说，与佛教相应。不劳读经书，唯加念佛，行住坐卧，不碍生活，声声不绝，念佛不移，唯 | 三摩地 2018-07-20 |
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娑婆随业转轮生死，彼土一往则永证无生法忍，若愿度生则任意自在，不为诸业转矣。其净秽、寿量、苦乐、生死，如是差别，而众生冥然不知，可不哀哉！阿弥陀佛，净土摄受之主也。释迦如来，指导净土之师也。观音、势至，助佛扬化者也。是以如来一代教典，处处叮咛，劝往生也。阿弥陀佛与观音、势至，乘大愿船，泛生死海，不著此岸，不留彼岸，不止中流，唯以济度为佛事。是故《阿 | 三摩地 2018-07-20 |
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我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。大方等集贤护经贤护，彼善男子、善女人，端坐系念，专心想彼阿弥陀如来、应供、等正觉，如是相好，如是威仪，如是大众，如是说法。一心相续，次第不乱。或经一日，或复一夜，如是或至七日七夜，是人必睹阿弥陀如来、应供、等正觉也。若于昼时不能见 | 三摩地 2018-07-20 |
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”又云：“我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”满菩提愿《华严经.普贤行愿品》云：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿。一切尽无余，利乐一切众生界。彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生。亲睹如 | 三摩地 2018-07-20 |
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发胜志乐会》云：“佛告弥勒菩萨言：菩萨发十种心，一者于诸众生起于大慈无损害心；二者于诸众生起于大悲无逼恼心；三者于佛不惜身命乐守护心；四者于一切法发生胜忍无执著心；五者不贪利养、恭敬、尊重，净意乐心；六者求佛种智，于一切时无忘失心；七者于诸众生尊重恭敬无下劣心；八者不著世论，于菩提分生决定心；九者种诸善根无有杂染，清净之心；十者于诸如来舍离诸 | 三摩地 2018-07-20 |
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】虽叹秽土如来大慈谦忍，不见佛土有杂秽相。虽叹净土如来无量庄严，不见佛土有清净相。何以故？以诸法等故，诸如来等，是故诸佛如来名为等觉。若于佛土起优劣心，假使供养如来，非法供养也。是故言：“雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。”【何等世界无，佛德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。】佛本何故起此愿？见有软心菩萨，但乐有佛国土修行，无慈悲 | 三摩地 2018-07-20 |
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常勤精进住忍辱中。得欢喜心得随顺心。怜愍众生犹如一子亦如己身。常为一切圣人之所赞叹。常为诸天释梵四王龙神夜叉人非人等。刹利婆罗门毗舍首陀。礼拜供养得圣力加。心不自高亦不毁他。亦复不乐多积衣食。趣得支身心无忧恼。于一日夜六时自省。卧觉安隐无多恼患衣食丰饶。于一切众生慈悲不舍。随心所念皆悉不空。临命终时得见诸佛。一切诸佛皆赞叹言。善哉善哉大丈夫。善能持 | admin 2018-07-20 |