| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
又因为犹如往昔过去诸佛都从庄严地出生：从布施庄严、持戒庄严、忍辱庄严，以及精进、禅定、般若的庄严，加上方便善巧庄严、智慧庄严，要具足十波罗蜜来庄严，这些都是庄严地。最后还要百劫修相好，专做布施：内财外财一切时、一切人、一切地皆施。这样具足了庄严，才能称为无上正等正觉，所以诸佛如来才叫作如来。当我们心中能这样念佛时，戒行自然清净了！所以应当如是念佛。 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
布施行不能成就，瞋无法布施出去，心中就会常常有瞋；把瞋布施出去以后，才能生起慈忍、悲忍，戒才有办法持好。乃至愚痴无明如果不能布施出去、不能舍弃，对愚痴的因果不具足了知，或者不如实知，所以不能乐施，表示他的无明还没有布施出去，他也是无法清净的持戒，所以施是戒的基础。-----平实导师在《维摩诘经讲记》第一辑第202-203页中有如此开示 （原标题：入了等觉位 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
佛地的报身，则是为了成熟地上菩萨而出现的他受用身，报身常住不变，诸根相好，智慧光明，周遍法界，经常在色究竟天为诸地菩萨说无生法忍甚深之法，这是诸如来在三大无量数劫当中修集的无量无边的真实功德所成就的。而佛的应化身，则是随顺众生得度的因缘，在一切世界六道中，化现无量无边的诸化佛身，在没有佛法的地方来建立，让有情众生能够归依佛法僧，而且受持清净的禁戒； | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
黎民百姓饥谨难忍，最后发生人吃人，相互吞吠的境地。大鱼见到这种悲惨的情景，痛苦地流泪想：众生为了活命，昏迷到相互残杀吞食的地步，这是多么惨痛的灾难呀！我的身体有约一里长的肉，可以解决百姓半个多月的饥荒呀！大鱼随即游到这个国家的海边，搁浅在海滩上。全国百姓看到一条大鱼搁浅在海滩卜，举国上下都来割它身上的肉充饥，以求活命。鱼身上的肉却割了又长，长了又割 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
实不堪忍被铁钩死。如人俱死。宁受绞死不乐烧杀。屈膝向王。垂泪望救。王意怒盛。睹已余视。散阇告象。汝今何以不吞此丸。时象四顾。念是众中。乃无有能救我命者。以手取丸。置口吞之。入腹焦烂。直过而死。如金刚杵打玻[王*(黍-禾+利)]山。铁丸堕地。犹故热赤。时会见已。莫不悲泣。王见此事。惊怖愕然。乃生悔心。即召散阇。告言汝象。调顺乃尔。何故在林。不能制之。时净居 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
此是真正成佛之道，首要乃在明自真心——成就中观，而后随入初地无生法忍及二地三地无生法忍，依三地无生法忍般若而修禅定，禅定成就具足之后始修习五神通；乃是以般若慧为主，未得三地无生法忍前，不修五神通。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页21—22，正智出版社。)佛菩提道之修证，始由六度万行之熏习，外门之广行六度万行；复由四加行之断除我见，双 | admin 2018-07-21 |
|
|
因为初地应该有的一分的道种智，他要能够成就，应该有的一分的无生法忍要能够成就。那这个内容有哪些呢？譬如说他要具足五法、三自性、七种性自性、七种第一义，还有两种无我等等的，种种能够成就百法明门的熏习，能够在入地之前，他必须要有这个条件，能够熏习一切种智的该有的知见。因为入地就可以知道十地的每一地的境界相，能够乃至知道整个成佛进入修道位，所以在入地之前 | admin 2018-07-21 |
|
|
譬如：若碰到恶劣的环境来临，慧解脱阿罗汉，没有办法立刻解脱，要忍受恶劣的环境直到舍报！俱解脱阿罗汉就可以依于智慧、禅定的证量，实时舍寿取得解脱，这就是非时解脱。第三种阿罗汉，是声闻解脱果里最高的修证，就是三明六通的阿罗汉！三明：天眼明、宿命明、漏尽明。六通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。对于外道，最多只能修五通，不能漏尽。什么叫作 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
一切种智还没有具足证得时，就称为道种智，属于诸地菩萨的无生法忍；而这三德，如果不依如来藏，就没有三德可以实证了！这已经在刚才说明过了。如果不是有法身如来藏，那您如何能证得如来藏而有法身德呢？因为连法身都不存在了，而五阴十八界又是虚妄法，是会坏灭的，那么这一世死后，下一世的五阴十八界又要从哪里生出来？当然，生灭法一定要依靠不生灭法才能存在啊！这就是哲 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
三住位 修集忍辱功德。四住位 修集精进功德。五住位 修集禅定功德。 六住位 修集般若功德（熏习般若中观及断我见，加行位也）。见道位七住位 明心--般若正观现前，亲证本来自性清净涅槃内门广修六度万行↓薄贪瞋痴，成二果解脱八住位 于一切法现观般若中道。渐除性障。十住位 眼见佛性，世界如幻观成就。一至十行位 于广行六 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
如来为了成就究竟的佛道，须经三大无量数劫的无量身口意行，行无尽的难行之行，忍无尽的难忍之忍，才能成就究竟佛道；又由于佛的无量慈悲，以无量行利益无量众生，所以如来世尊其行有边，所以被称为佛。十、二障的破坏不同佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉中说：善男子！如来世尊，能于一念破坏二障：一者智障，二者解脱障，是故名佛。佛说如来世尊能够在一念之间破坏二种 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
847,c3-4)是以虽非第一义谛，亦非非第一义谛，以此方便而接引成道故！是以当中阴身现起之时，不必更作他想，当知阿弥陀佛殊胜大愿，自知已死，不必更求此世之后有，当作诸多方便，信靠弥陀世尊，称念回忆此生所念佛之心，如是忆佛，求佛接引，虽有亲缘之男女相出现，不当接近，知道五欲乃是轮回生死根本，如今已死，当可喘息休歇，即当摄心正念，惟生极乐，纵有他般因缘，从极 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
因为初地应该有的一分的道种智，他要能够成就，应该有的一分的无生法忍要能够成就。那这个内容有哪些呢？譬如说他要具足五法、三自性、七种性自性、七种第一义，还有两种无我等等的，种种能够成就百法明门的熏习，能够在入地之前，他必须要有这个条件，能够熏习一切种智的该有的知见。因为入地就可以知道十地的每一地的境界相，能够乃至知道整个成佛进入修道位，所以在入地之前 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
大乘菩萨证得如来藏阿赖耶识以后，经过很长时间的修行，把如来藏中七识心相应的贪瞋痴慢疑等现行修除掉，证得解脱道，能出三界；但却发起了受生愿，继续轮回生死，自度度他，一面修除七识相应烦恼障的习气种子随眠，一面修证如来藏中含藏的一切种子；直到无生法忍究竟，成就一切种智，然后成佛，那个时候的第八识，就改名为无垢识，又叫作佛地真如。所以，大乘菩提的内涵，可以 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
这样的菩萨，自己就能够渐次的通达二乘菩提，并且也能修证二乘菩提，同时还能够渐渐的断除我执以及我执的习气种子，这样就可以渐证诸地的无生法忍而渐超诸地，因此而得以渐次成就佛道。各位菩萨，基本上大乘佛法的修学都必须以亲证如来藏为最首要，而后才能次第进修乃至究竟圆满，成究竟佛道。所以说，一切大乘行者假使想要真学菩萨行，想要真修佛道的话，就不能是纯以二乘菩提 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
所以，佛法可以概纳为二大类：第一类是解脱道的智慧；第二类是大乘的无生忍、无生法忍，也就是真如与佛性的智慧。而这个真如与佛性的智慧又把它分成二部分来说：一、在总相与别相上说二转的般若空，般若空是讲真心空性，不是讲蕴处界空相；二、到了三转法轮的时候，再从别相上来说明一切种智，也就是唯识的百法、千法、万亿法明门，就是如来藏系的经典，这是三转法轮所说的法。 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
弥勒菩萨当来成佛时也一样是靠唯识学──一切种智，而诸地菩萨的无生法忍即是道种智──还没有修到究竟佛地时的一切种子智慧，而唯识学是大乘佛法中的增上慧学，绝对不是没有明心的人所能真修实学的。没有明心之前修习唯识学，只能够在意识上研究揣摩，只能够成就思想的层次，而不是义学的实证。而明心的菩萨所证得的本来自性清净涅槃，就是由于亲证第八识阿赖耶识而现观的；第 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
目录一、佛菩提道和解脱道方属佛法中的甘露法门二、解脱道与佛菩提道为不同层次的修证1、所得果证高低不同2、所度众生多寡不同3、所证智慧深浅不同4、所修行门内涵不同5、所修行门道次第不同三、佛菩提道函盖解脱道1、佛菩提道之四圣谛函盖解脱道之四圣谛2、佛菩提道之法无我函盖解脱道之法无我3、唯一佛乘分为三乘乃慈悲摄众故四、凡夫不证二乘见道的缘由1、不解基本佛法之十 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
举例来讲：布施行善，忍辱持戒行善，杀人放火造恶。那无妨就以杀人或是说布施来作一个举例好了。我今天布施一个众生了，布施这个行为成就一个果报，果报不会马上兑现，它必定是要缘成熟了才能够成为果报。它可能隔个五年、十年今生受报──现世报，它也可能隔了五世、十世，乃至一劫、两劫，因缘成熟才受报。譬如经典里面有讲到了，一个砍柴的樵夫无量劫前，他因为无量劫前这一 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
明心后，若不遇大名声之假善知识摄受，不被其邪见所转而退失，亦不自我否定所悟者，即不退失见地，能入第七住位，常住不退，名为证得大乘无生忍，获得法智及与类智，成位不退菩萨。此即自宗通之初步入门，然犹名为习种性菩萨，虽得证悟而有见地，仍未稍离异生凡夫之深重劣习故，尚未发起深乐佛乘之性故，尚未发起念念欲修佛道之性故，尚未于三贤位中历缘对境汰除凡夫性故，尚须 | 三摩地 2018-07-21 |