| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
从布施庄严、持戒庄严、忍辱庄严以及精进、禅定、般若的庄严，加上方便善巧的庄严、智慧的庄严，而要具足十波罗蜜多来庄严，这些都是庄严地的功德。最后还要百劫修相好，专作布施，内财外财，一切时、一切人、一切地，统统皆乐于布施。这样具足了庄严，才能称为无上正等正觉，所以诸佛如来才叫作如来。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第016集佛陀、菩萨、阿罗汉是什 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
以菩萨所修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的这六度来说，布施、持戒、忍辱、精进还有禅定这五度是属于福德，般若一度则是属于智慧。以佛菩提道又称为大菩提道，也就是含括了佛菩提道与解脱道这二主要道的，菩萨修学成佛所必须经历的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的五十二阶位来说，十信位经历一劫乃至一万劫，修集对佛法僧三宝以及因果法则的信心；有了信心 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
从布施庄严、持戒庄严、忍辱庄严以及精进、禅定、般若的庄严，加上方便善巧的庄严、智慧的庄严，而要具足十波罗蜜多来庄严，这些都是庄严地的功德。最后还要百劫修相好，专作布施，内财外财，一切时、一切人、一切地，统统皆乐于布施。这样具足了庄严，才能称为无上正等正觉，所以诸佛如来才叫作如来。再说，如来也可以称为应供、阿罗汉。如经典中说：具足获得微妙，名阿罗呵； | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
诸佛的第七个名号，叫作调御丈夫，调就是把众生加以调柔降伏，御就是加以教导，调御众生不光是靠智慧，还要有大福德，威德很大而成为大丈夫；能行一切人所不能行，能忍一切人所不能忍，能说一切人所不能说之法，能证一切人所不能证的证境，不论什么样的三界有情，譬如阿修罗或暴龙都能调伏，才能称为调御丈夫。诸佛的第八个名号叫作天人师，是说诸佛能教授一切天一切人，不论世 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
所以，不论七住以上亲证如来藏有中道实相般若智慧的贤位菩萨，或初地以上证得诸地无生法忍道种智的圣位菩萨，乃至等觉及妙觉的一生补处最后身菩萨位，都还不是佛。因为佛是超越菩萨，已经成就了佛菩提道，也就是祂是修学菩萨道的究竟果位。至于不回心的阿罗汉，因为急证涅槃，只修习解脱道，并不修学佛菩提道，所以对于万法本源这实相心如来藏是不知也不证，而他所修习的解脱道 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
诸佛的第七个名号，叫作调御丈夫，调就是把众生加以调柔降伏，御就是加以教导，调御众生不光是靠智慧，还要有大福德，威德很大而成为大丈夫；能行一切人所不能行，能忍一切人所不能忍，能说一切人所不能说之法，能证一切人所不能证的证境，不论什么样的三界有情，譬如阿修罗或暴龙都能调伏，才能称为调御丈夫。诸佛的第八个名号叫作天人师，是说诸佛能教授一切天一切人，不论世 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
我亦不见众生修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，不见众生于众生想、寿命想、父母想、兄弟想、妻子男女想、昼夜想、一月想、半月想、岁数想、劫想、施想、戒想、忍辱想、精进想、禅定想、智慧想、力无畏想、五根想、七觉意想、八正道想、菩萨想、佛想、法想、僧想、菩提想、无碍想、一切法不动想，无有众生于此诸想而能动者。波旬！勿生忧愁，欢喜而去。」尔时波旬闻是语 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
佛地的报身，则是为了成熟地上菩萨而出现的他受用身，报身常住不变，诸根相好，智慧光明，周遍法界，经常在色究竟天为诸地菩萨说无生法忍甚深之法，这是诸如来在三大无量数劫当中修集的无量无边的真实功德所成就的。而佛的应化身，则是随顺众生得度的因缘，在一切世界六道中，化现无量无边的诸化佛身，在没有佛法的地方来建立，让有情众生能够归依佛法僧，而且受持清净的禁戒； | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
一一众生为一烦恼，无量世中受大苦恼；如来世尊为众生故，难施能施，难忍能忍。〗如来所行与如来的戒定慧，全部都是为了利益众生。如来行一切行、如来修三种增上学，都是为了利益众生，都不曾有过一念是为自己而修的。如果心中想着：我修增上慧学、增上定学、增上戒学，可以迅速成佛。我告诉你，你将无法修三种增上学，只能够修一般的慧学、定学、戒学，谈不到增上学，增上是指 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
如来为了成就究竟的佛道，须经三大无量数劫的无量身口意行，行无尽的难行之行，忍无尽的难忍之忍，才能成就究竟佛道；又由于佛的无量慈悲，以无量行利益无量众生，所以如来世尊其行有边，所以被称为佛。十、二障的破坏不同佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉中说：“善男子！如来世尊，能于一念破坏二障：一者智障，二者解脱障，是故名佛。”佛说如来世尊能够在一 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
一一众生为一烦恼，无量世中受大苦恼；如来世尊为众生故，难施能施，难忍能忍。佛有二净：一庄严净，二果报净；如是二净因缘力故，从初十十，至后十十，无有人天能说其过。如来具足八万音声，众生闻之不生厌离。以是因缘，如来出胜一切声闻、辟支佛等。善男子！若人受持优婆塞戒，欲净戒者，当作如是修念佛心。若修念佛，是人则离内外诸恶不净因缘，增长悲慧，贪嗔痴断，具足成 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
弥勒菩萨当来成佛时也一样是靠唯识学──一切种智，而诸地菩萨的无生法忍即是道种智──还没有修到究竟佛地时的一切种子智慧，而唯识学是大乘佛法中的增上慧学，绝对不是没有明心的人所能真修实学的。没有明心之前修习唯识学，只能够在意识上研究揣摩，只能够成就思想的层次，而不是义学的实证。而明心的菩萨所证得的本来自性清净涅槃，就是由于亲证第八识阿赖耶识而现观的；第 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
化身佛为佛子说布施、持戒、忍辱、精进、禅定及真实心之般若智；报身佛唯说唯识种智之智慧，不说六度。是故方广诸经中，属于唯识种智之般若，皆是报身佛所说；或有依于化身中而于人间说者，或有不依于化身而纯以报身说者，其义深妙，非未证悟者所能知之，是故一切凡夫及与二乘定性无学众人皆不能知，闻之茫然，不知何趣。然而化佛为度众生，依法身佛自觉圣智所缘境界而次第开示 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
欲持守真实菩萨戒，方为佛道，如何以阿罗汉自灭为义？「名色」不存在，则如何在三界中救护有情，直是虚语！既然不救护有情，当然不是菩萨，菩萨是「觉有情」义，以施设一切方便，乃至究竟方便，使得一切有情觉悟，进入如来家，走向如来之处；所以真正学佛人应该如是有为有作，而非是无为无作，虽然菩萨尚且是三贤位，不预圣位，然佛道就是如此渐次修，如是名为修道，等待无生法 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
如来为了成就究竟的佛道，须经三大无量数劫的无量身口意行，行无尽的难行之行，忍无尽的难忍之忍，才能成就究竟佛道；又由于佛的无量慈悲，以无量行利益无量众生，所以如来世尊其行有边，所以被称为佛。十、二障的破坏不同佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉中说：善男子！如来世尊，能于一念破坏二障：一者智障，二者解脱障，是故名佛。佛说如来世尊能够在一念之间破坏二种 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
有人言：从得无生法忍来，得诸法实相故，一切烦恼及习尽。有人言：佛从初发意来有烦恼，至坐道场，于后夜时，断一切烦恼及习。问曰：如是种种说，何者为实？答曰：皆是佛口所说故，无有不实。声闻法中，佛以方便力故，现受人法，有生、老、病，寒、热、飢、渴等；无人生而无烦恼者；是故佛亦应随人法有烦恼。于树王下，外先破魔军，内灭结使贼；破外内贼故，成阿耨多罗三藐三菩 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
』尔时如来，即遣阿难往到地狱，问讯提婆达多：『苦可忍不？』尔时阿难，受如来教，至地狱门外，问牛头阿傍言：『为我唤提婆达多。』牛头阿傍言：『汝问何佛提婆达多？过去诸佛，皆有提婆达多！』阿难言：『我唤释迦牟尼佛提婆达多。』尔时牛头阿傍，即语提婆达多：『阿难在外欲得相见。』提婆达多即言：『善来！阿难，如来犹能怜念于我耶？』阿难言：『如来遣我问讯，苦痛可堪 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
有人言：从得无生法忍来，得诸法实相故，一切烦恼及习尽。有人言：佛从初发意来有烦恼，至坐道场，于后夜时，断一切烦恼及习。问曰：如是种种说，何者为实？答曰：皆是佛口所说故，无有不实。声闻法中，佛以方便力故，现受人法，有生、老、病，寒、热、飢、渴等；无人生而无烦恼者；是故佛亦应随人法有烦恼。于树王下，外先破魔军，内灭结使贼；破外内贼故，成阿耨多罗三藐三菩 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
这些大乘出家菩萨们，为了除尽贪著别人恭敬供养的习气种子，所以乃至已经成为等觉菩萨了，都还是不示现声闻僧相，穿著世俗衣服而示现在家相；但祂们都是有能力出三界的，而且也有无生法忍而进入圣位了，当然更有资格称为出家人。这意思是说，是否为大乘法中的出家人，是依心出家来定位的，不是依身出家来定位的。但是，如果三贤位中的菩萨，出家剃发著染衣，或者仍住在世俗家中 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
化身佛为佛子说布施、持戒、忍辱、精进、禅定及真实心之般若智；报身佛唯说唯识种智之智慧，不说六度。是故方广诸经中，属于唯识种智之般若，皆是报身佛所说；或有依于化身中而于人间说者，或有不依于化身而纯以报身说者，其义深妙，非未证悟者所能知之，是故一切凡夫及与二乘定性无学众人皆不能知，闻之茫然，不知何趣。然而化佛为度众生，依法身佛自觉圣智所缘境界而次第开示 | 三摩地 2018-07-21 |