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在修行住的阶段，菩萨主要是修忍。所谓忍就是接受的意思，能够安忍于佛菩提妙法，这时就不会再退转于佛菩提道中了。主要是因为原来在十信位中，拥有对佛菩提道的念根，修到这个阶段时产生了念力。也就是说，菩萨在闻法之后，对佛菩提道的法义，因为有所理解而有了念力，生起忍法来，也因为修忍的缘故而能忆念不忘。由于这样的关系，能相信十方诸佛世界，相信有诸佛在十方世界住 | 三摩地 2018-07-21 |
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张老师曾以墨宝赠予同修会的学员，题达摩祖师法语曰：诸佛无上妙道，旷劫精勤、难行能行，非忍而忍，岂以小德小智、轻心慢心欲冀真乘？徒劳勤苦。来勉励学生。忆念起无著菩萨往昔为求而不可得，恨不得要，历经十二载徒劳勤苦，终于难行能行、非忍而忍，除掉轻心慢心，方得面见圣弥勒菩萨受学《瑜伽师地论》。正是旷劫精勤、欲冀真乘的精神。而今萧导师赓续了佛陀如来藏，时常告 | 三摩地 2018-07-21 |
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相反的，如果你出来弘法时，有人无根毁谤你，你心中生起了瞋恨心，不想要帮助他，那你的道业就是往后一步了！如果能够详细思惟这一进一出的后果，菩萨就能安忍于众生的毁辱，对一切有情都能生起慈悯心，为救拔众生远离邪道、开显而努力；当然也就不会因为瞋、因为恨而造作不当的弘法事业，而自障障他了。以上所介绍的是三行位菩萨的无瞋恨行，接下来我们继续介绍第四行位的修道 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果我们的法义跟他们一样所以不摧邪显正，我们也是会被人家的势力淹灭掉，所以进退都难！今天，我们的法义既然正确，而他们的法义则是完全违背佛的教法，他们当然不可能认同我们，也绝无可能容忍我们继续弘传与他们不同的证悟法门，所以是不能被包容的，所以我们必须把事实列举出来；如果不列举出来，那将不能安全的、长远的继续流传。在最早期，我跟同修们说：破邪显正的事情 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么已经具足发起菩萨性的有情会显现出怎样的性相以及特质呢？无着菩萨在，《大乘庄严经论》中说：「大悲及大信，大忍及大行，若有如此相，是名菩萨性。」无着菩萨并且解释说：具足发起菩萨性的人会显现出四种的性相。第一种是大悲之相，就是会哀愍一切受苦的众生。第二种是大信之相，就是会爱乐一切的大乘法。第三种是大忍之相，就是能够安忍于一切难行之行。第四种的大行之相 | 三摩地 2018-07-21 |
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这就是说菩萨的法无我，要以人无我做基础才能修证上来，这样依人无我的本来自性清净涅盘修到初地时，有能力可以断尽一念无明的四种住地烦恼，可以成为慧解脱的菩萨，舍报可以取无余涅盘；可是初地菩萨的目的不在这里，他的目的是要修学无生法忍，一直到究竟成佛。初地菩萨能够在初地专门去断除自己的三界贪爱，而成为慧解脱的阿罗汉，可是他不在这上面用心，他反而努力在增上慧 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是佛智极深极广，所以呢，以十种大海的譬喻，我们来了知说其中这个内容是如何，以及差别是如何，而来知道说从初地开始的修证：第一个要正愿，发十无尽愿；二地一定要于戒垢清净；三地心地光明，心地光明的意思就是，要除了世间的一切的烦恼，然后能够让自己发起禅定，而且依止于实相、依止于无生法忍而来修禅定；四地菩萨你一定要在三十七道品的菩提分法，能够如实修证；五地 | 三摩地 2018-07-21 |
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接下来我们就要继续来跟各位介绍，入地前一直到七地前，事实上他要完成十种无生忍跟无生法忍的现观，才能够对治他的意根，使他的意根的染污性逐渐的转变成清净。我们前面已经说了三贤位的三种现观，接下来就是从初地一直到七地的七种现观。初地就是要能够现观七转识祂的显现犹如镜像，因为有如来藏的存在，而显现出犹如镜像中祂所见种种的这些影像、种种的这些境界，就犹如镜像 | 三摩地 2018-07-21 |
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鸠摩炎只好忍痛答应了她。然而她在尚未落发前，又坚决不吃任何食物，鸠摩炎于是命人即刻为她剃度，她方才进食，隔天即正式受戒，进而修习禅法，专精不懈，终于证得须陀洹初果。当时，鸠摩罗什年方七岁，也跟随母亲耆婆一同出家，做了小沙弥，依从老师学经，每天背诵千偈，一偈有三十二字，总共三万二千言，如此背诵完《阿毗昙经》，当老师想要为菩萨解释经义时，没料到小小年纪 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨上求佛道时，要行生忍和法忍。为了行生忍的缘故，要在一切的众生之中，发起大慈悲心，因而可以灭除无量劫来的罪业，获得无量的福德善根。为了行法忍的缘故，必须破除对种种一切法的无知无明，如此便可获得无量的智慧。如是生忍、法忍两种行同时和合并修，生生世世即可不离于佛。另外，菩萨由于常常‘喜爱、好乐念佛’的缘故，每在‘临终舍身、再度受生&rsqu | 三摩地 2018-07-21 |
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时商侣中，有一贾客，夜分已后诵阿毘达磨藏，彼诸蝙蝠，虽为火困，爱乐法音，忍而不去，于此命终。随业受生，俱得人身。舍家修学，乘闻法声，聪明利智，普证圣果，为世福田。近迦腻色迦王与胁尊者招集五百贤圣，于迦涅弥罗国作毘婆沙论，斯并枯树之中五百蝙蝠也。见《本生》。注三：西洋文献纪录，第一结集：Thefivehundredarhats（阿罗汉）headedbyMahakasyapa（摩诃迦叶）,wh | 三摩地 2018-07-21 |
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戒慧直往菩萨初地所具备的无生法忍道种智、大乘照明三昧、永伏思惑而不现行如阿罗汉，明心初果菩萨仍未具足。我们举个例来说，譬如菩萨初地的大智慧光明三昧，也就是《楞伽经》讲的大乘照明三昧，菩萨初果尚未修证。戒定直往菩萨初地能同时面见百尊佛，能见一百佛世界，能够振动百佛世界，能够住于世间百劫而不坏。而断三缚结的菩萨初果这些都做不到，何况其他更多功德呢？所以 | 三摩地 2018-07-21 |
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又进修二地所应进修无生法忍（二地所应修证的一切种智），于因缘成熟时，成就光影现观（了知如何使自心如来藏所含藏的种子转变清净的道理，亦即了知如何转变自己内相分之观行），永不毁犯清净戒律，是名真实持戒，便满二地心。成就二地满地心后，复转入三地入地心，广修四禅八定、四无量心、五神通。又进修三地所应进修无生法忍一切种智，于因缘具足发起三昧乐意生身，得至诸佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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近波罗蜜多则是指次无数劫，菩萨在此第二大阿僧祇劫中，修习十度波罗蜜中的前七度，也就是：初地、初心，生起增上意乐，修无生法忍；二地生起清净心，修持增上戒学；三地于一切境生忍，而修增上心学；四地起大誓愿，方便进趣勤化众生；五地依增上心学，起无厌倦任持心，起六通成满任持心，起成办利乐有情心；六地圆成生空无分别慧，法空无分别慧，俱空无分别慧；七地起修以诸善 | 三摩地 2018-07-21 |
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忍力为首羼提波罗蜜。成熟众生为首羼提波罗蜜。意解为首羼提波罗蜜。深法忍为首羼提波罗蜜。断烦恼为首羼提波罗蜜。离嗔恚为首羼提波罗蜜。不计身为首羼提波罗蜜。不计命为首羼提波罗蜜。断诸无智为首羼提波罗蜜。观诸法平等为首羼提波罗蜜。复有十种毗梨耶波罗蜜。何等为十。精进根为首毗梨耶波罗蜜。精进力为首毗梨耶波罗蜜。等方便为首毗梨耶波罗蜜。念处为首毗梨耶波罗蜜。 | 三摩地 2018-07-21 |
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比如说，我们最熟悉的阎罗王，虽然统管地狱的大小事务，俨然是负责人一般，然而，阎王他依然是罪报之身，还是要忍受地狱刑罚加身的痛苦。佛陀告诉我们，阎王每个月，也要遭受灌饮热焰滚烫铜汁的破喉之苦，因此阎罗王不是我们所想象的那样，认为他在地狱里具有无上的权威，具有呼风唤雨，不可一世的形象；实际上是，阎罗王是带罪之身，仍然要遭受到果报。帝释天，又称为玉皇大帝 | admin 2018-07-21 |
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一切种智还没有具足圆满证得时，就称为道种智，属于诸地菩萨的无生法忍；而这三德，如果不依如来藏，就没有三德可以实证了！这已经在刚才说明过了。如果不是有法身如来藏，那您如何能证得如来藏而有法身德呢？因为连法身都不存在了，而五阴十八界又是虚妄法，是会坏灭的，那么这一世死后，下一世的五阴十八界又要从哪里生出来？当然，生灭法一定要依靠不生灭法才能存在啊！这就 | admin 2018-07-21 |
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又因为往昔从诸佛庄严地出生，从布施庄严、持戒庄严、忍辱庄严，以及精进、禅定、般若的庄严，加上方便善巧的庄严等等的庄严，所以这些庄严地，最后还要百劫修相好，专门修布施——有内财、外财、一切时、一切人、一切地皆施，这样具足了庄严，才能称为无上正等正觉，所以诸佛如来才叫作如来。当我们知道了佛的三三昧，当我们知道了佛的庄严，这样子来修念佛的时候， | 三摩地 2018-07-21 |
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佛地的报身，则是为了成熟地上菩萨而出现的他受用身，报身常住不变，诸根相好，智慧光明，周遍法界，经常在色究竟天为诸地菩萨说无生法忍甚深之法，这是诸如来在三大无量数劫当中修集的无量无边的真实功德所成就的。而佛的应化身，则是随顺众生得度的因缘，在一切世界六道中，化现无量无边的诸化佛身，在没有佛法的地方来建立，让有情众生能够归依佛法僧，而且受持清净的禁戒； | 三摩地 2018-07-21 |
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诸佛之所以不像不回心的二乘人声闻阿罗汉，或者是缘觉辟支佛一样，畏生、厌苦、急证涅槃；祂能从最初的因地初发心菩萨开始，历经了三大阿僧祇劫以上的久远时劫，难行能行，难忍能忍，精勤修学，直到成佛，都因为同样发了这样的誓愿的缘故。像菩萨最初归依三宝，初发菩提心行菩萨道时，就已发了四宏誓愿。四宏誓愿说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上 | 三摩地 2018-07-21 |