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初地以上的圣位菩萨所亲证的无生法忍、所现观的金刚三昧境界，也都是由阿赖耶识而显而有。世间人类、天众，以及诸趣众生、诸佛国土等等等等，都是由阿赖耶识心体所出生，都是以阿赖耶识心体以及阿赖耶识所含藏的种子为根本因。由于阿赖耶识心体常住不灭，并且执藏一切种子，所以能够作为三乘佛法种性以及人天善法种性的所依。所以，如果能够亲证第八识如来藏阿赖耶识，并且具足 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是正觉同修会宁可玉碎，不求瓦全，绝不可能接受此种威胁，其原因有六：一丶不论是直接或者间接随从平实修学而得到般若密意，却因某种原因而将平实遵循 佛语所不断交待的不可明说的密意，意欲加以公布丶明言广说，用来威胁平实，那正是世间法上所说的忘恩负义丶欺师灭祖，正是世间法中一切人天所不能容忍的；这样作的人，只会招致世人的不齿，正是毁坏自己弘法前程的愚人 | 三摩地 2018-07-21 |
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在上一集由正纬老师解说了十信位的修证，菩萨修集满足了信位的福德以后，进入十住位来修证；十住位，按照次第从初住位到六住位，菩萨所应修学的内容有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六度波罗密多。要修学这六度波罗密多的原因有两个：第一个是要饶益诸有情，第二个是要对治诸烦恼。从饶益有情、对治烦恼中，来修集见道所需要的福德资粮，在十住位中最重要的就是要亲近真 | admin 2018-07-21 |
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”如是邪见之人，不能忍于平实诸书所说“悟后起修”之理，便派人来误导我会中早期重要同修数人，于内颠覆我法，遂有《正法眼藏--护法集》之出版流通、广益佛子。 悟有深浅者，谓三乘菩提之悟，各有浅深不同。如声闻法中，有人证悟蕴处界空相而得初果，有同一类证悟而得二三四果。如缘觉乘人证悟者，有人深解“识缘名色、名色缘识”之密意；有人 | admin 2018-07-21 |
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”如是邪见之人，不能忍于平实诸书所说“悟后起修”之理，便派人来误导我会中早期重要同修数人，于内颠覆我法，遂有《正法眼藏--护法集》之出版流通、广益佛子。悟有深浅者，谓三乘菩提之悟，各有浅深不同。如声闻法中，有人证悟蕴处界空相而得初果，有同一类证悟而得二三四果。如缘觉乘人证悟者，有人深解“识缘名色、名色缘识”之密意；有人唯得最 | admin 2018-07-21 |
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譬如，上品中生者往生极乐后，在莲花中“经宿即开”，相当于娑婆世界的半个大劫，花开以后闻佛菩萨说法，七天以后证位不退（七住位开悟明心），过一小劫才得无生法忍而进入初地，时间很久。上品下生的人住莲花中，一日一夜花开，七天才能见佛，经三小劫才能证入初地得无生法忍，时间更久。中品下生，往生七天后，才能见到观世音与大势至菩萨，闻法以后证得初果，一小 | admin 2018-07-21 |
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」居士实际上是误会了开悟，以为开悟是一种有所得的境界，所以虽然知道要将这开悟凑合成「无所得」，也要想办法凑成非是境界相，但是离开了境界，又不能描述祂，所以还是忍不住把自己错误的知见想象，自以为悟的「净寂明空」，这样的猜想用出来，还出书说明这是「最初悟入」的境界，这样还是不清楚，也不明了真心的真正体性。所谓的真心，是不会和这些意识心所想的境界相去相会 | admin 2018-07-21 |
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在这一切法中找不到真实不坏、本来自在的我，只有无我寂灭性的如来藏，这就是分断法我执，证得初地无生法忍。法无我之内容如下：五法---分别（觉想）、名、相、正智、真如---三种自性及七种性自性。另有七种第一义般若，但此段经文没有提到，因为已在卷一之中开示过了。这一切我们都已在《成唯识论》之中广说，你能够观察并透过日常生活四威仪中去体会证实---它确实正确，法无 | admin 2018-07-21 |
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也就是在外门修六度万行，譬如在初住位修布施，二住位持戒，三住位忍辱，四住位精进，五住位修禅定，而且随缘、随分、随力修禅定，于五住位快圆满前就会思惟“难道修学佛法，单单只有修集福德吗？”思惟的结果知道佛是福慧两足尊，不仅只有福德而已，而且还有智慧。因此去寻找善知识，去依止善知识，得以圆满五住位，进入六住位。在六住位修般若，依善知识教导去熏习 | admin 2018-07-21 |
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慧能大师在五祖弘忍大师座下舂米。一日，五祖弘忍来到慧能舂米的地方，问慧能：“米熟了没？”慧能答曰：“米早已熟了，只是欠筛而已。”五祖弘忍就在慧能舂米的石器上敲三下。慧能知道五祖的意思，当天晚上三更，慧能就到五祖方丈室内。五祖以袈裟遮掩，不让他人知道慧能在此。当五祖为慧能开示《金刚经》当中的“应无所住而生其心”时，慧能就 | admin 2018-07-21 |
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娑婆世界为什么是修行很迅速的修行法？说禅这个法为什么是速行道？为什么又是易行道？我们一开始就讲“参禅很难”，还没有悟的人也是丈二金刚摸不着头脑，为什么又说是易行道呢？我们娑婆世界的修行法门，以禅和定为主，在这世界修学禅与定，如果有因缘的话就很迅速、，能够很迅速的获得无生忍，譬如说信力、慧力、福德具足的人，很容易一念相应，他很容易遇到真正善 | admin 2018-07-21 |
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譬如，上品中生者往生极乐后，在莲花中“经宿即开”，相当于娑婆世界的半个大劫，花开以后闻佛菩萨说法，七天以后证位不退（七住位开悟明心），过一小劫才得无生法忍而进入初地，时间很久。上品下生的人住莲花中，一日一夜花开，七天才能见佛，经三小劫才能证入初地得无生法忍，时间更久。中品下生，往生七天后，才能见到观世音与大势至菩萨，闻法以后证得初果，一小 | admin 2018-07-21 |
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这样的菩萨，自己就能够渐次的通达二乘菩提，并且也能修证二乘菩提，同时还能够渐渐的断除我执以及我执的习气种子，这样就可以渐证诸地的无生法忍而渐超诸地，因此而得以渐次成就佛道。各位菩萨，基本上大乘佛法的修学都必须以亲证如来藏为最首要，而后才能次第进修乃至究竟圆满，成究竟佛道。所以说，一切大乘行者假使想要真学菩萨行，想要真修佛道的话，就不能是纯以二乘菩提 | admin 2018-07-21 |
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下面引一段旧作的《自利与利他》：‘不忍圣教衰，不忍众生苦’的大心佛弟子，依菩萨正常道而坦然直进吧！”“人菩萨行的大乘法，是适应少壮唯一契机的法门。”上述两段文字都是印顺法师在论述他的人间佛教思想有多么正确的时候提出的，应当能够代表他对人菩萨行的基本立场，否则，他所倡导的人间佛教就成了无根的空中楼阁。其中所表达的印顺法师对人 | admin 2018-07-21 |
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正思维（正志）者，谓念道、不贪、不瞋恚怒、忍辱、不相侵害。正语者，谓不犯妄语、绮语、恶口、两舌之过。正业者，谓不杀、不盗、不淫而行诚信。正命者，于饮食、床卧等生计，以正确方法而求。正精进者，谓正行精进而不厌。正念者，谓念念不作虚妄之想。正定者，谓守意护意而不令犯也。此世间八正道可以作为一切佛子在世间行为之轨范。兹分述如下：一正见：正见的意思是正确的 | admin 2018-07-21 |
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如果阿罗汉们随后闻佛说大菩提成佛之道，能够心生欢喜而回小向大，进修佛菩提道，经由明心的七住位证得般若总相智，进修般若经所说之般若别相智；复又能不起自满之心，继续进修诸地所修之一切种智，而生起无生法忍进入初地，能断尽思惑而不断之，留一分思惑以润未来世受生，向诸地进修；从此以后，开始进断分段生死的习气种子，并进修无生法忍之一切种智，地地增上。一直到初地 | admin 2018-07-21 |
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所以，即使在表相上已经受了三归依，但其实这并不能算是具有清净信的佛弟子；那么他们也就一定没有办法安忍在佛菩提道上来修学。基本上，这样的人并不能够称作是佛弟子，当然也就更称不上是一位菩萨了。另外，我们在第五集当中有说明了，无论是佛宝、法宝还是僧宝的根本，所指的就是一切众生都有的自心如来藏；所以，除了归依佛法僧三宝之外，我们还应该要了解所谓的三自归，其 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以真正的佛法是含摄三乘菩提的，不仅是只有声闻阿罗汉道，还有缘觉的辟支佛道，甚至菩萨三大无量数劫从布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若来实证的这些，都是成佛之道过程当中所需要实证、所需要实修的部分。所以说佛法是一个具足的、是一个真实了义而且是究竟的，不仅可以实证、而且也可以现前观察乃至可以具足的成就。在这个基础上，所以佛说众生都是平等的，原因是在这里 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，即使在表相上已经受了三归依，但其实这并不能算是具有清净信的佛；那么他们也就一定没有办法安忍在佛菩提道上来修学。基本上，这样的人并不能够称作是佛，当然也就更称不上是一位菩萨了。另外，无论是佛宝、法宝还是僧宝的根本，所指的就是一切众生都有的自心如来藏；所以，除了归依佛法僧三宝之外，我们还应该要了解所谓的三自归，其实还要归依于自身的如来藏。在佛世， | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，即使在表相上已经受了三归依，但其实这并不能算是具有清净信的佛；那么他们也就一定没有办法安忍在佛菩提道上来修学。基本上，这样的人并不能够称作是佛，当然也就更称不上是一位菩萨了。另外，我们在第五集当中有说明了，无论是佛宝、法宝还是僧宝的根本，所指的就是一切众生都有的自心如来藏；所以，除了归依佛法僧三宝之外，我们还应该要了解所谓的三自归，其实还要归 | 三摩地 2018-07-21 |