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苏东坡听了，火上加油，再也忍受不住了！他不管三七二十一，三步做两步地一直奔到佛印禅师的方丈室来，他看方丈室的门掩着，正要举手敲门进去时，忽然发现门扉上贴着一张字条，端正地写着：八风吹不动，一屁过江来。苏东坡看到这两句，立刻就警觉了，心里暗暗叫道：我错了！----------------------------------------------------------------------------------------佛陀不受 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们的回答是：这个世界本来就是娑婆世界，是一个难以堪忍的世界，众生的根器差别非常的大，有的人他是属于贪比较炽盛，有的人则是瞋恚比较炽盛，有人是无明深重，他特别没有办法如理来思惟，与人家讨论的时候，他往往都流于情绪，而且许多的众生他是刚从三恶道而来，你也没有办法对他们作种种的奢求、苛求以及要求。所以遇到这样事情的时候，如果和人家起一些争执，就应当先想 | 三摩地 2018-07-22 |
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惭愧之余不由深深感谢同行的同事菩萨们分享此文，更赞叹这位气度非凡的小女生，从小显现面临境界如如不动、于可憎处不起憎的的风度，她真是我的善知识！正当境界风强烈现前的当晚，心情有些为之沮丧，我在《大智度论》中看到这么一段：「复次，行忍之人，视前骂辱者，如父母视婴孩，见其瞋骂，益加慈念，爱之踰深。又复自念：彼人加恶于我，是业因缘，前世自造，今当受之；若以 | 三摩地 2018-07-22 |
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提婆大师被刺后，没有呼唤自己的，而是忍着剧痛，看着眼前的凶手，说到：你真是可怜啊！罪业居然如此深重，你要到什么时候才能醒悟？大师的反应显然完全出乎凶手的意料，如果大师呼救挣扎，他还准备上前再补几刀，但大师的镇定以及对他的深深关切，让他只能傻傻的呆在原地。提婆大师接着说：我的袈裟和钵盂在我的座位下面，你赶快穿上我的衣服、带上我的钵盂，这样多少可以掩护 | 三摩地 2018-07-22 |
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不过我相信很多人看到我的这个叙述，恐怕已经忍不住义愤填膺、摩拳擦掌的要发表反对意见，乃至大加挞伐了，如果有这样的朋友，我也很欢迎您参与这个验证，畅所欲言的发表您真诚的看法，我们共同来完善这一快乐的学而时习之的过程。并不是说，我们在别人身上看到这个问题，那么这个问题在对方身上就不存在，这个发现对本人来讲，更大的意义却是在于自我学习增进不断完善的历程是 | 三摩地 2018-07-22 |
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想起一个小朋友从国外念叨着回了国，又念叨着出了国的人生座佑铭——忍无可忍，重新再忍！看着他半真半假的念念叨叨，就想，这些熊孩子到底心里有多少委屈呢？委屈，后面会自然跟着求全。而且，这时候，委屈变成了委曲——心已经不再直了，变成弯弯曲曲的了。心里就会出现一个画面：原本天真无邪没心眼的孩子，因为委屈久了，然后心就变得曲曲弯弯—& | 三摩地 2018-07-22 |
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”可以这样吗？这样的话，你单是讨债都讨不完了，你单是这个仇，仇上加仇，怨恨日子都过不去了，这还能够修学什么吗？而且诸佛菩萨在你旁边的时候，祂们一定摇头，祂想：“这个人连这样的事情都不能安忍，这样我们辛辛苦苦替他挡下许多生死的业报，让他能够安心修学，这样的话是不是让他没有办法从中反省，没有办法从中忏悔，没有办法从中获得真实的利益？”所 | 三摩地 2018-07-22 |
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▲若闻讥毁，心能堪忍；若闻赞叹，反生惭愧。（《优婆塞戒经--自他庄严品》）[今译]如果听到别人讥讽毁谤自己，心中要能忍受侮辱；如果听到别人赞扬自己，反而要生惭愧之心。▲观诸众生，是佛化身，观于自身，为实愚夫；观诸有情，作尊贵想，观于自身，为僮仆想，又观众生，作父母想，观自己身，如男女想。出家菩萨常作是观，或被打骂，终不加报，善巧方便，调伏其心。（《大乘 | 三摩地 2018-07-22 |
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从另一方面来看，菩萨道的内涵中必具六度波罗蜜，即是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度万行的菩萨行，所以真正的学佛、行菩萨道，必然不能偏废任何一度。在此六度中，与福德有直接关系者，即是前三度（布施、持戒、忍辱），而后三度尽管与福德也有关系，但却是以福德作为基础。由此可见，单以福德来衡量学佛的成绩，已然失当，何况是以部分的福德--良好的气质长相--来 | 三摩地 2018-07-22 |
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当然，如果是刻意要毁辱对方，那就更不应该了！其实我们讲话的目的，主要是为了要沟通，希望别人能听进去，最好对方能够欣然接受；但是如果我们起了瞋心、口气不好，其后果通常就是无法达到沟通的效果，而且反而常常造成对方也因此生气，恶业的种子因此而种到双方的如来藏中，未来世若有因缘再见面时，双方的恶业种子都会现行，互相之间一定都不会有好脸色的，可能因此再度结下 | 三摩地 2018-07-22 |
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前者，譬如说已经悟宗门的人，那在这个娑婆世界虽然只是别教的七住的阶位，舍寿往生西方极乐世界以后，很快就能证无生法忍。后者，譬如说临时起意谋财害命的凡夫，舍寿以后，因为跟善知识结的缘，教他去念佛，一样也可以往生极乐世界。用这种方式往生极乐世界，里面有所谓的易行道或难行道，那这个部分就要请大家去参考平实导师的《禅净圆融》。不管怎么样，往生之后从弥陀、观 | 三摩地 2018-07-22 |
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何等为五？一者慈、二者悲、三者喜、四者忍、五者信。若人能破殷重邪见，心无疑网，则具正念；庄严清净，根本清净，离恶觉观。善男子！若人能远五恶事者，是名受戒，远离一切身口意恶。若有说言‘离五戒已，度生死’者，无有是处。善男子！若人欲度生死大海，应当至心受持五戒。是五戒中，四于后世成无作戒。唯爱难断故不得成，以是因缘淫欲缠绵；应当至心，慎无放逸 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀无限慈悲,不忍看到众生在六道轮回中受尽无量苦,所以在初转法轮时，一开始就宣讲”苦,集,灭,道”四圣谛,告诉人们产生苦的原因和从痛苦中解脱的方法。《增一阿含经》卷十七，世尊告诸比丘：“彼云何为苦集谛？所谓集谛者，爱与欲相应，心恒染著，是谓名为苦集谛。”财，色，名，食，睡，为人间的五欲，各种欲望都在爱欲中，爱与欲相应就随之产生三种爱&m | 三摩地 2018-07-22 |
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从忍辱中来。」此处圣教量教导我们，相貌庄严之报乃从「忍辱」而来，忍辱有「世间忍」、「出世间忍」、「无生忍」、「悲忍」，平实导师在《起信论讲记》第五辑提到：「所谓世间忍，就是在世间法上，能够安忍而不动其心。忍！说一句简单的话，就是接受的意思。（中略）世间忍是接受什么呢？就是接受世间对你的不公平待遇，接受世间对你的不合理待遇，接受世间对你的恶劣待遇，你 | 三摩地 2018-07-22 |
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四、第一义悉檀：不在一切语言文字等表面意思来论议，直接以第一义实相之理指示，令众生依之而能真实契入大乘空性心如来藏理体，悟后而得之般若中观总相智［注1］及别相智［注2］之法智忍、法智、类智忍、类智，乃至亲证地上菩萨无生法忍之道种智［注3］，及究竟佛地之一切种智［注4］，大乘所谓即是专指此第一义悉檀而说，三种悉檀摄属「次法」的部分，用以帮助的。［注1］总 | 三摩地 2018-07-22 |
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」不可否认的，大人的应对世界是瞒复杂的，尤其是当彼此存在着利害关系时，尽管心里气的要死，但是为了往后良好的利益互动，还是要隐忍地笑脸迎人；又当某种因缘高兴的想要仰天开怀大笑，唯恐爆笑声引人侧目适得其反变成吵人的躁音，不得不做好「情绪管理」，免得心情的掌控抑制拿捏不得体有损颜面；然而小孩子的情绪反应则是直接表现出来的，因为他们的「潜意识我」还未受到这 | 三摩地 2018-07-22 |
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生活中的佛法~人生的探讨我们不妨试着这样推敲，若这世界上都是假的，佛家不是说有轮回吗？而且在这个世界上，也有某些特异功能或利用摧眠确实知道自己所经历的前生往事？所以说轮回是被证明不可推翻的，那表示在众生轮回的循环里必然是有一个可以将有情生命相接续的东西存在，才会有众生轮回的现象存在了？不是这样吗？那众生无始来轮回的生命如何相续呢？相续不断的生命是以 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此哪里可以说佛陀的可以独自藏匿，不为人知呢？菩萨所发誓愿，没有这一条，可以自己独善其身？我们又不是小乘人，即使看到地狱苦痛难当，还是愿意到地狱去救护众生，希望早日修学无生法忍，乃至三禅、四禅定力受用，发起静虑办事功德，四无量心成就，如是具备胜法，何处法界不方便去？各依本愿，三恶道受身，三善道受身，为作佛事，这是菩萨啊！所以大众菩萨不必因为看到有些 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨修道当求解脱分功德以快速大量显现自身无漏功德;;所谓解脱分,简单而言即是指能如实断除我见、证无生忍而不退者,详情请看以下:《菩萨优婆塞戒经》(解脱品第四)【【善男子!若善男子善女人有修悲者,当知是人得一切法体诸解脱分。善生言:「世尊!所言体者,云何为体？」「善男子!谓【身、口、意】,是身口意从方便得。方便有二:一者【耳闻】、二者【思惟】。复有三种:一者【惠施】 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以乐于打坐，听从居士说法而猛修学四禅八定的修学人，应该要省悟，四禅八定，当然是要有出入定，如果连这个出入定都没有，代表这禅定的修学还不到家，可是就算是到家了呢，还是被直接请出；而最后智隍禅师如何呢？他忍不住问呢：「那六祖以什么作为禅定呢？」玄策禅师回答：「妙湛圆寂，体用如如」「五阴本空，六尘非有；不出不入，不定不乱」「禅性无住，离住禅寂；禅性无生 | 三摩地 2018-07-22 |