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| 这样的“仁”绝对不是一般人之所能忍，这得要对孩子非常地疼爱、非常地怜惜，所以暂时遮覆这个部分不告诉他们，只要他们愉快地快快到达目的地就行了。这就是释迦如来的大慈大悲，可是有多少人能体会释迦如来这个大慈大悲？假使一开始宣讲般若时就告诉他们说：“从这里开始就是要走上成佛之道了，你们现在开始学般若时就得要回小向大。”那会有什么结果？有 | admin 2020-06-20 |
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| “菩萨行处”不能远离法，不能远离众生；所以演述《法华经》时不论众生怎么毁谤，菩萨都要安忍。不论什么样的众生，你都要有善念来摄受他们，不要斥责、不要拒人于千里之外；但凡众生有一念之善，即使他是穷凶极恶之辈，你也要设法摄受他，要教导他如何去恶修善，要教导他把恶法舍了，同时教导他修习善法，如此摄受他，不要拒他于千里之外，这就是“众生亲近处& | admin 2020-06-20 |
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| ”接下来说，像这样来受持书写以及教导别人书写此经，有这么大的功德，远胜过造作高广庄严而数目极多的殿堂来供养众僧，进而受持这部《妙法莲华经》以外，又加上精进的修行六度，“兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧”，因此他的功德是最殊胜的，而他的功德是无量无边的。这里世尊所讲的受持此经以外所修行的六度，跟一般佛弟子所讲的六度有些微不同；这 | admin 2020-06-20 |
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| ”】语译：世尊接著又开示说：【“华德啊！这位妙音菩萨，是能够救护这个堪忍世界众生的人。这位妙音菩萨像这样子种种变化而显现各种色身，在这个娑婆国土的世界中，为种种众生演说这一部经典，但是神通变化智慧上面却不会有所损减。这位妙音菩萨，以许多种不同的智慧，很清楚分明地照耀这个娑婆世界，使得一切众生各自随著他们的程度而分别获得不同的所知；不但在堪 | admin 2020-06-20 |
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| 不回心大乘的声闻阿罗汉仍非真正的佛子，只证无生忍而未证无生法忍的缘故），都是严重犯戒的破法人，不但不应覆藏他们的过失，而且还要在他们一直都不肯改正的时候，起而公开举证破斥，这样才不会辜负佛的咐嘱。因为在事相上会有许多的差别存在，所以应该有智慧判断而作恰当的处理，所以在司法调查中陈述证言，是否可以准照僧团或修行团体的情形？应该要依具体情形而判断，因为 | admin 2020-06-16 |
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| 时有菩萨、辟支、罗汉，精进修德一切敬待，人所宗向教化平等，怜贫念老鞠育穷厄，恒以经像令人奉事，作诸功德志性恩善，不侵害人捐身济物，不自惜己忍辱仁和。设有是人，众魔比丘咸共嫉之，诽谤扬恶，摈黜驱遣不令得住。自共于后不修道德，寺庙空荒无复修理转就毁坏，但贪财物积聚不散不作福德，贩卖奴婢，耕田种植，焚烧山林伤害众生无有慈心。奴为比丘，婢为比丘尼，无有道德 | admin 2020-06-14 |
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| 忍之为德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入智慧人也。所以者何，嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻。今世后世，人不喜见。当知嗔心，甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚，白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕。出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。汝 | admin 2020-06-14 |
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八、以和忍故，速生梵世。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛无碍心，观者无厌。复次龙王。若离邪见，即得成就十功德法。何等为十？一、得真善意乐、真善等侣。二、深信因果，宁殒身命，终不作恶。三、惟归依佛，非余天等。四、直心正见，永离一切吉凶疑网。五、常生人天，不更恶道。六、无量福慧，转转增胜。七、永离邪道，行于圣道。八、不起身见，舍诸恶 | 三摩地 2020-06-14 |
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忍色忍欲难。见好不求难。被辱不嗔难。有劫不临难。触事无心难。广学博究难。除灭我慢难。不轻未学难。心行平等难。不说是非难。会善知识难。见性学道难。随化度人难。睹境不动难。善解方便难。沙门问佛。以何因缘。得知宿命。会其至道。佛言。净心守志。可会至道。譬如磨镜。垢去明存。断欲无求。当得宿命。沙门问佛。何者为善。何者最大。佛言。行道守真者善。志与道合者大。 | admin 2020-06-14 |
| 舍利弗，是则名为于圣法中柔顺法忍。得是柔顺法忍，乃名是我弟子，能消供养，不空受身。所以者何？舍利弗，我是真实相法，不可入不可取，不可舍不可贪，不可说、断语言道。无欢无喜断贪喜心，非众缘合离众因缘，无道断道至于无道，断诸语言论议音声，无形无色无取无著无用，无实无妄无暗无明，无坏无诤无合无散，无动无念无有分别，不可得示。非垢非净非名非相，非心数法非心所 | admin 2020-06-14 |
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| 为人端正，颜色妙好，辉容第一，身体柔软，口气香洁，人见姿容，无不欢喜，视之无厌，从忍辱中来。为人修习，无有懈怠，乐为福德，从精进中来。为人安详，言行审谛，从禅定中来。为人才明，达解深法，赞叹妙义开悟愚蒙，人闻其言莫不谘受，宣用为珍宝，从智慧中来。为人音声清彻，从歌咏三宝中来。为人洁净，无有疾病，从慈心中来。阿难白佛：云何为慈？佛语阿难：一慈众生，如 | admin 2020-06-14 |
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| 又见佛子，住忍辱力；增上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。又见菩萨，离诸戏笑，及痴眷属，亲近智者；一心除乱，摄念山林，亿千万岁，以求佛道。或见菩萨，肴膳饮食、百种汤药，施佛及僧；名衣上服，价值千万，或无价衣，施佛及僧；千万亿种，栴檀宝舍、众妙卧具，施佛及僧；清净园林，华果茂盛，流泉浴池，施佛及僧；如是等施，种种微妙，欢喜无厌，求无上道。或有菩萨， | admin 2020-06-14 |
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| 诸佛希有无量无边，不可思议大神通力，无漏无为诸法之王；能为下劣忍于斯事，取相凡夫随宜为说。诸佛于法得最自在，知诸众生种种欲乐，及其志力随所堪任，以无量喻而为说法。随诸众生宿世善根，又知成熟未成熟者，种种筹量分别知已，于一乘道随宜说三。 | admin 2020-06-14 |
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| 众生闻此法，得道若生天；诸恶道减少，忍善者增益。尔时大通智胜如来默然许之。又诸比丘！南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃，生希有心，即各相诣，共议此事：‘以何因缘，我等宫殿有此光曜？’时彼众中有一大梵天王，名曰妙法，为诸梵众而说偈言：我等诸宫殿，光明甚威曜；此非无因缘，是相宜求之。过于百千劫，未曾见是相；为大德 | admin 2020-06-14 |
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| 如来室者，一切众生中大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心是；如来座者，一切法空是，安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众广说是法华经。药王！我于余国，遣化人为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷听其说法，是诸化人闻法信受，随顺不逆。若说法者在空闲处，我时广遣天、龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗等，听其说法；我虽在异国，时时令说法者得见我身。若于此经 | admin 2020-06-14 |
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| 文殊师利！云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊；又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行不分别，是名菩萨摩诃萨行处。云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文笔，赞咏外书及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑、及那罗等种种变现之戏。又不亲近旃（ | admin 2020-06-14 |
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| 是佛灭后法欲尽时,有一菩萨名常不轻；时诸四众计著于法，不轻菩萨往到其所，而语之言‘我不轻汝，汝等行道皆当作佛’诸人闻已轻毁骂詈，不轻菩萨能忍受之。其罪毕已临命终时，得闻此经六根清净，神通力故增益寿命，复为诸人广说是经。诸著法众皆蒙菩萨，教化成就令住佛道。不轻命终值无数佛，说是经故得无量福，渐具功德疾成佛道。彼时不轻则我身是；时四部众著法之 | admin 2020-06-14 |
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| 到已，下七宝台，以价直百千璎珞，持至释迦牟尼佛所，头面礼足，奉上璎珞而白佛言：世尊！净华宿王智佛问讯‘世尊少病、少恼，起居轻利，安乐行否？四大调和否？世事可忍否？众生易度否？无多贪欲、嗔恚、愚痴、嫉妒、悭慢否？无不孝父母、不敬沙门、邪见、不善心、不摄五情否？世尊！众生能降伏诸魔怨否？久灭度多宝如来在七宝塔中，来听法否？’又问讯‘多宝 | admin 2020-06-14 |
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| 千百亿世界中，一切众生受持欢喜奉行，若广开心地相相，如佛华光王七行品中说：明人忍慧强，能持如是法；未成佛道间，安获五种利：一者十方佛，愍念常守护；二者命终时，正见心欢喜；三者生生处，为诸菩萨友；四者功德聚，戒度悉成就；五者今后世，性戒福慧满。此是诸佛子，智者善思量；计我著相者，不能信是法；灭寿取证者，亦非下种处。欲长菩提苗，光明照世间；应当静观察， | admin 2020-06-14 |
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| 是彼诸世界所有不退转菩萨，以彼菩萨身光照触，光才触已，悉皆成就无生法忍，各各获得名五百功德转陀罗尼。如是微尘百千世界，由彼菩萨身光明照成吠琉璃，黄金为绳以界八道，一切宝树八行布列，花果庄严，色香殊异；是诸宝树，香风摇击，从其树出和雅悦意微妙之声，所谓：佛声、法声、僧声、菩萨声、菩提声，根、力、觉分、解脱、等持、等至之声。由宝树声，彼微尘数百千界中一 | admin 2020-06-14 |