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（三三）设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍、诸深总持者，不取正觉。（三四）设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身。寿终之后，复为女像者，不取正觉。（三五）设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。（三六）设 | 三摩地 2018-07-22 |
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光目问言：地狱罪报，其事云何？婢子答言：罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。光目闻已，啼泪号泣，而白空界：愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道。十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿：若得我母永离三涂，及斯下贱，乃至女人之身，永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱，及三恶道，诸罪苦众生， | 三摩地 2018-07-22 |
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须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应 | 三摩地 2018-07-22 |
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二地菩萨要主修戒波罗蜜，要能够戒行自然清净不犯；三地则主修忍波罗蜜及四无量心、五神通，要能够成就俱解脱果而不取证，并且要能够成就无漏妙定意生身；四地则主修精进波罗蜜，要能随意到十方世界度众，无有疲倦；五地主修禅定波罗蜜；六地主修般若波罗蜜，要能自然证得灭尽定，成为俱解脱的大乘无学菩萨；七地主修方便波罗蜜，要能成就方便善巧，念念入灭尽定；八地主修愿波 | 三摩地 2018-07-22 |
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修学忍辱的过程中，慢慢使自己离开贪瞋之毒，所以未来世就得到身体容貌的端正、威德第一，使见到的人都能够心生欢喜而信服，这样子福德又与前面所说的又是不一样了。而修学精进度的结果，不妨使得前面各度所修的福德更加增上，而这种增上福德的相貌又与前面所说的还是有所不同。接着来说禅定度，修学的过程中可以破除散乱心，未来世感得一分身心清净，当然也是福德啊！乃至说能 | 三摩地 2018-07-22 |
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当时，有一位大臣，他的父亲已经年老了，依照国法规定，应该把父亲驱逐；但是这位大臣很孝顺，不忍心把父亲赶走，于是他挖了地窖，把父亲偷偷地安置在地窖里，这样就可以随时孝养父亲。” “这时候，有一位天神捉了两条蛇，放在国王的宫殿里，向国王说：‘如果能分别出雄性或雌性，你的国家就能获得安乐；如果无法分别，那么你和这个国家，七天后统统都会 | admin 2018-07-22 |
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’可是大迦叶说：那是在非常时期如饥荒时，佛陀后来又制定不可以了！富楼那就讲了说：佛不会一下说可以、一下又说不可以！的我可以忍，这七件事我不能同意这样的制行，所以我还是会依着我所亲闻的来教导后人。富楼那就离开了。这七件事都和饮食有关，其实富楼那的意见怎么会只在饮食有关的事件上呢？可是在有限条件下所结集出来的内容，其中的缺漏，实在不是三言两语所能 | 三摩地 2018-07-22 |
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诸佛之所以不像不回心的二乘人声闻阿罗汉，或者是缘觉辟支佛一样，畏生、厌苦、急证涅槃；祂能从最初的因地初发心菩萨开始，历经了三大阿僧祇劫以上的久远时劫，难行能行，难忍能忍，精勤修学，直到成佛，都因为同样发了这样的誓愿的缘故。像菩萨最初归依三宝，初发菩提心行菩萨道时，就已发了四宏誓愿。四宏誓愿说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上 | 三摩地 2018-07-22 |
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他看着烧熟的兔肉，即说偈曰：宁当燃身破眼目，不忍行杀食众生。诸佛所说慈悲经，彼经中说行慈者。宁破骨髓出头脑，不忍啖肉食众生。如佛所说行慈者，此人行慈不满足，常受短命多病身，迷没生死不成佛。更发誓言，愿我世世不起杀想，恒不啖肉，乃至成佛，制断肉戒。语已，即投火中，与兔王并命，这是慈氏一姓的由来。在《华严经·修慈分》中，佛告弥勒：应修慈心，以自调 | 三摩地 2018-07-22 |
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试问像这样的作略，这又与圣玄奘菩萨造一千六百颂的《制恶见论》来破斥安慧邪师的弟子般若鞠多的七百颂之《破大乘论》的行止又有何不同呢？一样都是在救众生离于谤法谤佛之地狱业中嘛！！！云何彼等邪执深重者，不知个中原委，不知胜义菩萨行大慈悲行，亦不知胜义菩萨忍辱于无知众生之轻慢毁谤，亦不悔誓愿救众生离于邪师邪见中；云何彼等愚痴众生，随彼邪师外道人云亦云，恶意 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃诸大师、名师，或因自身错悟，或因未悟，或因乡愿心态不愿得罪人，乃任由错悟诸师误导广大佛子，任由错悟诸师以外道常见法取代佛门正法，而皆无人出世简择以救众生、以护正法，致令平实不忍坐视，乃不得不为、攘臂而起，以微薄绵力而摧破邪说以显正法，实欲救护及导正广大学佛人。我若不知名师、大师正在误导众生，无智而不能辨别者，则我心中无有愧咎，可以任令彼等继续误导 | 三摩地 2018-07-22 |
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【尔时如来于大众前，上升虚空，结迦趺坐，讲说戒经：“忍辱为第一，佛说涅槃最；不以除须发、害他为沙门。”】（《长阿含经》卷1）行者。欲成佛道。当乐经法赞诵演说。正使白衣说法。诸天鬼神。悉来听受。况出家人。出家之人。乃至行路。诵经说偈。常有诸天。随而听受。是故应勤诵说经法。——《贤愚因缘经》摩诃斯那优婆夷品第十七 云何名胜义僧？ | 三摩地 2018-07-22 |
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八或有施主，或邬波索迦，或造寺主，启白僧众作如是言：我不忍许诸有坏戒乃至坏命在此中住。诸苾刍辈，若见坏戒乃至坏命者，当告我知。若诸僧众同闻此言。——如果有施主等信众，对某个寺院的僧众（或者僧众都听到他说）说，我不允许有破戒邪见等邪行的出家人住在这个寺院里，你们要是见到有破戒之类的，就要告诉我。那么就可以将破戒的人干的坏事告诉施主。九若有见 | 三摩地 2018-07-22 |
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住住央掘魔汝当住净戒我是等正觉输汝慧剑税我住无生际而汝不觉知汝央掘魔罗我是等正觉今当输汝税无上善法水汝今当速饮永除生死渴住住央掘魔汝当住净戒我是等正觉输汝慧剑税我住于实际而汝不觉知汝央掘魔罗我是等正觉今当输汝税无上善法水汝今当速饮永除生死渴住住央掘魔汝当住净戒我是等正觉输汝慧剑税我住无作际而汝不觉知汝央掘魔罗我是等正觉今当输汝税无上善法水汝今当速饮 | 三摩地 2018-07-22 |
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奇哉央掘魔善修殊胜业我今发随喜宜应修忍辱尔时央掘魔罗。以偈问言。云何为世间成就第一忍云何生忍辱速说决所疑尔时沙门陀娑。以偈答言。栴檀涂右臂利刀斩左手等心不倾动能生最上忍是则名世间堪忍上调伏尔时央掘魔罗。复说偈言。若说如来藏显示诸世间无知恶邪见舍我须无我言是佛闻彼说不怖离慢舍身命广说如来藏是名为世间堪忍上调伏呜呼沙门陀修习蚊蚋行不能知出生最上忍方便蚊 | 三摩地 2018-07-22 |
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我今稽首礼四八大人相无量诸功德如净莲花敷眉间白毫相明净踰月光我今稽首礼牟尼上妙色胜慈安慰德如净莲花敷眉间白毫相明净踰月光我今稽首礼第一常住身最胜牟尼主无上天人尊安慰众生上如净莲花敷眉间白毫相明净踰月光我今稽首礼第一恒功德最胜牟尼主无上天人尊安慰众生上如净莲花敷眉间白毫相明净踰月光我今稽首礼不变易功德最胜牟尼主无上天人尊安慰众生上如净莲花敷眉间白毫相 | 三摩地 2018-07-22 |
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闻悉能忍。是第二担。重于一切大水积聚。无缘得为国王大臣大力勇将及其眷属说如来藏。唯为下劣形残贫乞堪忍演说。是第三担。重于一切众生大聚。穷守边地多恼之处。衣食汤药众具粗弊。一切苦触无一可乐。男悉邪谤女人少信。域郭丘聚丰乐之处不得止住。是第四担。重于一切草木积聚。若能荷此四重担者。是名能荷大担菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨。于欲灭余八十年。弃舍身命。演说如来 | 三摩地 2018-07-22 |
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布施调意自损戒忍精进一心智慧。善权已下得无所著不起法忍阿惟越致。已转。随众人相为现慧德。在诸众为正导。以无畏而不动。已成福祐慧之分部。已得相好能自严饰。色像第一舍世间财。志行高妙名称普至。有金刚志得佛圣性。以法感人为雨甘露。晓众言音所说如流。其声清净入微妙法。见生死本众厄已断。度诸恐畏为师子吼。不以多言。其讲说法乃如雷震。无有量已过量。以道宝之智导 | 三摩地 2018-07-22 |
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内容记述佛陀大目犍连因不忍其母堕饿鬼道受倒悬之苦，问法于佛，佛告诉目犍连，应在七月十五日众僧自恣日，用百味饭食五果等供养十方佛僧，可令其母脱离苦难，后世演变为盂兰盆供与盂兰盆节。3、殊胜地位。古典戏剧目连救母的故事原型即源于此经，自梁武帝后所行盂兰盆节或盂兰盆会，已普遍流行于我国民间，有益于民间之孝行，故该经堪称佛门另一大孝经。该经虽只有八百字，但 | 三摩地 2018-07-22 |
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既然「已发愿」行菩萨道，志向无上佛菩提，是「学『佛』」，而不是学「解脱出三界」入涅盘的「阿罗汉道」，那么「善修菩萨十度行」之自度度他渐次趋向「佛道」是定然必须修学的道路！始自六度的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若再加上入地菩萨之方便、愿、力、智波罗蜜，总共有十度的修学。其实长劫菩萨道之行止是以六度、十度为总纲而衍生出无量无边的菩萨万行，所以种种善 | 三摩地 2018-07-22 |