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前者，譬如说已经悟宗门的人，那在这个娑婆世界虽然只是别教的七住的阶位，舍寿往生西方极乐世界以后，很快就能证无生法忍。后者，譬如说临时起意谋财害命的凡夫，因为跟善知识结的缘，教他去念佛，舍寿以后，一样也可以往生极乐世界。用这种方式往生极乐世界，里面有所谓的易行道或难行道，那这个部分就要请大家参考《禅净圆融》。不管怎么样，往生之后从弥陀、观音、势至乃至 | 三摩地 2018-07-22 |
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以菩萨所修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的这六度来说，布施、持戒、忍辱、精进还有禅定这五度是属于福德，般若一度则是属于智慧。以佛菩提道又称为大菩提道，也就是含括了佛菩提道与解脱道这二主要道的，菩萨修学成佛所必须经历的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的五十二阶位来说，十信位经历一劫乃至一万劫，修集对佛法僧三宝以及因果法则的信心；有了信心 | 三摩地 2018-07-22 |
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然后菩萨于见道后，转依第八识如来藏的清净体性，而于内门中广修六度万行，这样在三贤位中努力的伏除性障，努力的熏修智慧，以及广集福德；这样满足初地菩萨该有的智慧及福德，最后能够满足般若别相智，因此而成就见道通达位的功德，成就了一分无生法忍道种智而进入初地，来修地上菩萨的无生法忍道种智，继续下去。这样于圣种性中的修道位里来行菩萨行，广修十地所应该修的十度 | 三摩地 2018-07-22 |
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据传，戒贤大师在当时的时候其实已经身患重病，苦不堪言，本来就想要舍寿的；那是因为他知道了玄奘大师要到西天来取经，所以他百般的忍受希望能够等到玄奘大师来，再把所有的法宝交付给玄奘大师；这个过程的的确确也作到了，而且戒贤大师经过这样的一个事件之后，他后来的病痛也不再成为一个问题。所以，从这件事情同样也可以看到，我们在现在、在当下所看到的这些境界的状况， | 三摩地 2018-07-22 |
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据传，戒贤大师在当时的时候其实已经身患重病，苦不堪言，本来就想要舍寿的；那是因为他知道了玄奘大师要到西天来取经，所以他百般的忍受希望能够等到玄奘大师来，再把所有的法宝交付给玄奘大师；这个过程的的确确也作到了，而且戒贤大师经过这样的一个事件之后，他后来的病痛也不再成为一个问题。所以，从这件事情同样也可以看到，我们在现在、在当下所看到的这些境界的状况， | 三摩地 2018-07-22 |
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所以菩萨行者于这个末法世界，必须要能够在这事情要能够堪忍，就算是这中间有一些业果，但是菩萨也没有关系；因为这些业果，如果让家人来堪负的话，他们可能无法承受，但是你是一个学佛人，又是一位菩萨，你的修行的时间这么样的长，又能够继续在今生能够继续的吃斋、念佛，乃至于未来世你想要成就佛果，所以这件事情，你就应该打住，不要生起烦恼。那我们来看另外一个故事，特 | 三摩地 2018-07-22 |
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这一位老太太在过去的五百生当中，都曾经作我的母亲，所以到了今生，她爱我的心并没有改变，因此看到我，就忍不住要冲上来抱我。如果现在你不让她抱我，那她的血就会从她的脸上流出来，七孔流血，然后就死掉了。这位老太太紧紧的抱着佛，非常的开心。然后，佛就跟阿难说：你去把这一位老太太的主人找过来。然后主人来了，他也是佛，头面礼佛然后站到旁边。佛就跟这位主人说：请 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，如果我们看到某一个众生牠被杀，我们亲见了，那这样子这个众生的肉，我们就不忍心去食用牠。因为我们见了牠之后，我们跟牠结了缘，结果我们看到牠被杀而没有起怜悯心，而吃牠的肉，那我们跟牠结的恶缘就更深了。所以说，我们所谓三净肉，第一个就是见杀不吃。那另外一个是闻杀不吃。也就是说，如果说我们听闻到有众生被杀，结果牠产生了哀嚎的声音，那这个时候这个众 | 三摩地 2018-07-22 |
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《杂阿含经》卷四十七曾记载，有两位阿罗汉，名跋迦梨及阐陀，因为身上痛苦极难忍受，想求刀自杀，于自我了断以后，佛记这两位阿罗汉入无余涅槃。从《杂阿含经》开示得知：一者、跋迦梨及阐陀两位比丘是阿罗汉，而且是定性的阿罗汉，最终是要入无余涅槃的；二者、因为阿罗汉身上患病，导致身体病痛难以忍受，所以求刀将自己灭掉，而入无余涅槃。也就是说，必须是定性的阿罗汉身 | 三摩地 2018-07-22 |
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不回心大乘的声闻阿罗汉仍非真正的佛子，未证无生法忍的缘故），都是严重犯戒的破法人，不但不应覆藏他们的过失，而且还要在他们一直都不肯改正的时候，起而公开举证破斥；这样才不会辜负佛的咐嘱。因为在事相上会有许多的差别存在，所以应该有智能判断而作恰当的处理，所以在司法调查中陈述证言，是否可以准照僧团或修行团体的情形？应该要依具体情形而判断，因为有时候据实的 | 三摩地 2018-07-22 |
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如来为了成就究竟的佛道，须经三大无量数劫的无量身口意行，行无尽的难行之行，忍无尽的难忍之忍，才能成就究竟佛道；又由于佛的无量慈悲，以无量行利益无量众生，所以如来世尊其行有边，所以被称为佛。十、二障的破坏不同佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉中说：善男子！如来世尊，能于一念破坏二障：一者智障，二者解脱障，是故名佛。佛说如来世尊能够在一念之间破坏二种 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨一定要经历所谓的，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，甚至于乃至十度的修学；要经历所谓：信位、住位、行位、回向位，次第修上去。如果说对佛、法、僧三宝等等有疑的话，他就会退舍于善根，以及真正菩萨道六度的修学了。第三点，我们说魔事是哪一些呢？就是关于出家众本身，如果说出家众特别贪爱利养、贪爱恭敬、贪爱名声称誉，那么就会去为了追求利养、恭敬、称誉而不 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，如果我们看到某一个众生牠被杀，我们亲见了，那这样子这个众生的肉，我们就不忍心去食用牠。因为我们见了牠之后，我们跟牠结了缘，结果我们看到牠被杀而没有起怜悯心，而吃牠的肉，那我们跟牠结的恶缘就更深了。所以说，我们所谓三净肉，第一个就是“见杀不吃”。那另外一个是“闻杀不吃”。也就是说，如果说我们听闻到有众生被杀，结果牠产生了 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，你如果懂得什么是生忍、悲忍，一直被骂而心平气和，那就消业了！所以种怎么转变呢？比如有个人骂你，一定有原因：过去世的怨家死对头结了怨，这世见了你当然要找机会骂你；你没有激烈的回应，心平气和欢喜的接受了，你过去世恶骂他的业种就消了。如果心里面忿恨不平，业种就消不了了，那个骂是白挨了。所以被骂时要虚心检讨，有过则改；骂完时要欢喜接受；我若无过，那他 | 三摩地 2018-07-22 |
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』尔时如来，即遣阿难往到地狱，问讯提婆达多：『苦可忍不？』尔时阿难，受如来教，至地狱门外，问牛头阿傍言：『为我唤提婆达多。』牛头阿傍言：『汝问何佛提婆达多？过去诸佛，皆有提婆达多！』阿难言：『我唤释迦牟尼佛提婆达多。』尔时牛头阿傍，即语提婆达多：『阿难在外欲得相见。』提婆达多即言：『善来！阿难，如来犹能怜念于我耶？』阿难言：『如来遣我问讯，苦痛可堪 | 三摩地 2018-07-22 |
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以其如是谦忍恭敬，得延寿命。】(CBETA,T04,no.203,p.469,a24-b6)又出家菩萨为在家父母求延寿，乃是自身于出家后，于佛道上之真修实证，以佛法之甘露转度在家父母去除三界贪爱之毒药，以脱离五阴苦宅，于佛道上也得因真修实证而延寿。如《大乘本生心地观经》卷第四所说：【复次善男子！世间所有一切舍宅，犹如杂毒甘味饮食。譬如长者唯有一子，聪慧利根，达迦楼罗秘密观门，能 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说：《解深密经、楞伽经、华严经》所说的戒慧直往菩萨，而不是从声闻三明六通的大阿罗汉回心转入大乘的话，那都是往世未曾修学四禅八定、四无量心、五神通的人；这些人，依照《解深密经、楞伽经、华严经》中佛所说大乘别教的佛道次第而进修，须要进到第三地的住地心时，才开始修证四禅八定、四无量心，及三地的无生法忍，都还没有神通；直到即将满心位时，方才开始修习发起 | 三摩地 2018-07-22 |
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然于地上菩萨之无生法忍道种智观之，亦言可通；谓山河大地草木植物乃是有情共业种子所变现者，既如是，则圆成一切种智之究竟佛，于其示现成佛之世界，其中所有山河大地与草木，亦有一分是其自心真如所变相分；则彼世尊成佛时，其真如所现之一分山河大地草木亦得言同圆种智，此相分亦是彼世尊之自心一分故。然究竟而言，一切种智乃依究竟佛之八识心王而有、而显、而起用，其自心 | 三摩地 2018-07-22 |
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4、生疑网心5、护惜身命不能忍辱，语言粗犷、悔恨放逸。6、于己身所生自轻想：我不能得无上菩提。7、于烦恼中，生恐怖想。8、亦不勤修坏结方便，常生悭贪嫉妒瞋心。9、亲近恶友懈怠乱心10、乐处无明不信六度11、不乐修褔不观生死12、常乐受持他人恶语13、复有众生发菩提心，欲得阿耨多罗三藐三菩提，闻无量劫苦行修道然后乃得，闻已生悔，虽修行道，心不真实。14、无有惭愧15、 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果是因我见没有断除而被辨义时，觉得名闻利养受损而诽谤，这就是客尘所生的烦恼），若因客尘烦恼而不能安忍就造了谤法大恶业，因此堕于地狱；这位乐于布施的人，也可以远离地狱众生应受的痛苦。他是修学佛法而不贪财、不贪色，却会下堕地狱，原因就只有一样：毁谤。为什么会毁谤？因为善知识说：觉知心、意识心是虚妄心，如来藏才是真心。而这位施主一生乐于布施，却不信离念 | 三摩地 2018-07-22 |