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它的内容从具足对因果的确信以及三宝的信心，到外门广修布施、持戒、忍辱、精进、静虑、般若菩萨六度的资粮位，以修集见道资粮。然后亲证自心真如，明心不退真见道，打破了无始无明所知障，证得一分无生忍，进入七住位开始见道位修学，并且进入内门广修菩萨六度万行。接着十住位以父母所生眼看见佛性，证身心世界如幻观。之后继续三贤位相见道、别相智的修学。还要断除欲贪发起 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，说到这里，你可能就已经泪流满面了，只是也许你强忍着对我说：男儿有泪不轻弹。或者也许你会说：哭得这样涕泗纵横的，我好丢脸哦！可是我却要对你说：学佛的过程之中，这没有什么好丢脸的。同时我还要恭喜你说：菩萨，恭喜你呀，你又回家啦！这意思是说，我们无量劫以来，常在生死苦海中载沉载浮；蒙世尊祂老人家一世又一世地为我们作这样子种种施设，今天我们才有因缘又 | 三摩地 2018-07-23 |
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而邻居却被他人称我为菩萨与我大菩萨做的都是大慈悲等名相、名声所框架，自认为是菩萨身分，自认为所做之事是大慈悲，无法忍辱我的善言纳谏。有一则故事：有个人看到一头牛，在寸草不生的地方受饥饿的煎熬，于是他发心要布施给这头牛，就找了一块牛肉要喂牛，但是牛不食肉，而此人口中说著：快吃，这是我发心要布施给你的，我不求功德福德，只是为了让你不饿。迫食许久，牛仍然 | 三摩地 2018-07-23 |
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鹿王看见这种惨状，忍不住悲从中来，哽咽地说：我身为这群鹿的首领，应该深思熟虑选择一个安全的地方，让大家可以栖息；但是我却草率地为了丰美的草原，把大家带来这里，使得整个族群凋落衰败，这是我的罪过啊！因此，鹿王决定亲自去觐见国王，让国王知道狩猎对鹿群的伤害。于是鹿王直接去到京城，来到皇宫，在大殿前下跪，请求国王说：我们这群卑微的牲畜为了贪求活命，因此寄 | 三摩地 2018-07-23 |
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1布施不仅可以让我们未来安居乐业，生生世世都富裕快乐，过着幸福快乐的日子！而我们每个众生都有第八识如来藏，我们所造的一切善业都会存在如来藏中，所以我们学佛行菩萨道，就不断地行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度，累积了许多福德和智慧，这些福德种子都存在我们各自的如来藏中带去未来世实现，这样未来世种子现行时我们就会很有福报！所以像正觉讲堂有许多菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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布施行不能成就，瞋无法布施出去，心中就会常常有瞋；把瞋布施出去以后，才能生起慈忍、悲忍，戒才有办法持好。乃至愚痴无明如果不能布施出去、不能舍弃，对愚痴的因果不具足了知，或者不如实知，所以不能乐施，表示他的无明还没有布施出去，他也是无法清净的持戒，所以施是戒的基础。-----正觉电子报第98期《次法——施论、戒论、生天之论（连载3）第一章第三节、菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨就跟鳖说：畜生道我都肯救，哪里说看到人类我又不去救他！我不忍心这样作！所以还是救了那个人。但是这一只鳖就跟他讲：你将来会后悔莫及。这个菩萨因为慈悲心大发，还是把他救上来了。一船的人到达平安的地方，鳖就告辞了说：我已经报答了你的大恩了，我现在要回去了。菩萨就跟鳖说：将来我如果能够成就佛道，我一定来度你得解脱。那鳖当然就心生欢喜，跟他说：太好了！这 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外，佛陀在《轮转五道罪福报应经》中说：【为人端正，颜色妙好，辉容第一，身体柔软，口气香洁，人见姿容，无不欢喜，视之无厌，从忍辱中来。】（《佛说轮转五道罪福报应经》）由此可知，端正的果报是要内心安忍、不生气。世间人有句话说：真正的不生气，是让人感到你内心在微笑。由此可知，我们除了外表要和颜悦色之外，内心也要能够安忍、不生气，这样未来才能得到容貌端正 | 三摩地 2018-07-23 |
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世尊在《优婆塞戒经》之中开示：善男子！菩萨摩诃萨具足二法，一切施时不生忧悔，见众恶事而能堪忍。菩萨施时观二种田：一者福田、二贫穷田；菩萨为欲增福德故施于贫苦，为增无上妙智慧故施于福田；为报恩故施于福田，生怜愍故给施贫穷；舍烦恼故施于福田，成功德故施于贫穷；增长一切乐因缘故施于福田，欲舍一切苦因缘故施于贫穷。当菩萨摩诃萨具足了福德与智慧的庄严之后，所 | 三摩地 2018-07-23 |
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为布施、持戒、忍辱、精进、禅定与智能。布施有财布施、无畏布施与法布施；财施是赈济贫穷以及助成一切的善业。无畏布施是施予众生安稳、没有恐怖。……而法施为佛法之布施；把我们所学的佛法告知有缘者，使其同蒙法利。布施为菩萨修行之第一度，亦为最重要之一部份，一个人想要求得禅定、智能的功德，如果过去生没有做好布施，今生就会有许多的障碍。由平实导师之 | 三摩地 2018-07-23 |
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又正观见：「若别、若总，求者相似，渐施、顿施，财物平等」，何缘而执福有差别？又诸菩萨见「积聚施，其施有罪」，见「随得施，其施无罪」，何以故？若积聚已，然后顿施，是则先时有来求者，其数或百而不施与，令生嫌恨、不忍、不信，后有一类：或不希求，畜积珍财强而顿施，是故菩萨不积聚施。菩萨不待财富累积到一定程度才行布施，或者布施的财物要累积到一定数量才布施，菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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而说偈言财物真金宝象马庄严具奴仆诸僮使及诸田宅等一切皆遗弃裸神独游往福运数已穷永舍于人身彼今何所有何所持而去于何事不舍如影之随形（波斯匿王想着这件事，忍不住哭泣，感慨地说：那些财物珠宝，车马田产，佣人家人，死了就舍弃了，一个人终究是独来独往的啊，以前的福气都用完了，现在你还有什么呢？有什么是一直跟着你，象你的影子一样呢？）尔时。世尊说偈答言唯有罪福 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果是因我见没有断除而被辨正法义时，觉得名闻利养受损而诽谤正法，这就是客尘所生的烦恼），若因客尘烦恼而不能安忍就造了谤法大恶业，因此堕于地狱；这位乐于布施的人，也可以远离地狱众生应受的痛苦。他是修学佛法而不贪财、不贪色，却会下堕地狱，原因就只有一样：毁谤正法。为什么会毁谤正法？因为善知识说：觉知心、意识心是虚妄心，如来藏才是真心。而这位施主一生乐于 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以菩萨以修施为首，次及持戒、安忍、精进、禅定，然后才能证悟而发起般若智慧，进入大乘见道位中。而且，不是仅仅见道必须有福德为助，乃至见道后修学相见道位观行所得之智慧，次第进修诸地，也必须具备福德作为进修的资粮；乃至即将成佛之前的等觉位中，还必须百劫专修布施，头、目、脑、髓、舍宅、妻、子，无一不可布施，都无贪着；以如是百劫难施能施所得福德，方能成就佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨也不会因为悭吝而做布施，譬如在布施时心中大大的不舍：一个小小的财物要布施出去，都得要思考老半天，最后才能忍痛的下决定布施出去。这正是无可奈何的布施，就是悭吝的布施。菩萨布施并且远离五个法相而布施：一、有人布施时一定要先选择对象有没有道德，他只想布施给有道德的人。这本来是好事，但这却是俗人所做的布施行，不是菩萨依平等心所做的布施。二、有人布施时口 | 三摩地 2018-07-23 |
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这佛法不可思议的话你就不要再去想：我是不是因为发菩提心之后会退转？我是不是因为发这菩提心之后，没有办法容忍众生的诸染着性？我是不是应该退回二乘？我是在修学佛法，因为佛也允许我可以拥有二乘的情怀、有二乘心，可以远离一切众生而自己进入涅槃境界。然而，未来我们还会继续提到：二乘菩提实际上并不是究竟的菩提，声闻人所受的法能够得到涅槃，那是因为诸佛的方便；然 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为一切都是为了救度众生，视众生犹如自己的父母、自己的子女，不敢起瞋、也不忍起瞋。像《金刚经》中记载：释迦牟尼佛往昔无量劫前，曾于五百世中，依深般若而修习真正的忍辱行，所以被歌利王割截身体的时候，心中无瞋也无恨。因为祂在因地能够这样持戒修忍辱行，这样当忍辱仙人而被节节支解的时候，都不起瞋恨，才能够快速满足三贤位的持戒行；只有像祂这样一切为众生而精进 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，即使在表相上已经受了三归依，但其实这并不能算是具有清净信的佛教徒；那么他们也就一定没有办法安忍在佛菩提道上来修学。基本上，这样的人并不能够称作是佛弟子，当然也就更称不上是一位菩萨了。另外，我们在第五集当中有说明了，无论是佛宝、法宝还是僧宝的根本，所指的就是一切众生都有的自心如来藏；所以，除了归依佛法僧三宝之外，我们还应该要了解所谓的“三 | 三摩地 2018-07-23 |
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到了初地开始修学无生法忍、学道种智，也就是修学一切种子功能差别的智慧；因此初地要修百法明门，对八识心王、五十一心所有法、色十一、二十四心不相应行、六种无为，都要一一了解去领受。也就是说，在人间必定八识心王具足，若无八识心王具足及运作，五遍行心所有法不能在人间生活存在及运作；若无五遍行，则五别境心所有法亦无法生起及运作；若无五别境心所有法，则不能了知 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以佛法中讲的礼敬六方，就是礼敬布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。如果发菩提心之后，能每天真正的礼敬这六方的话，他一定可以增长他的寿命，也增长他的财物。所以礼敬六方并不是像外道所说的要礼敬东西南北上下六方的神祇。-----平实导师《优婆塞戒经讲记（第一辑）》<发菩提心品>第二（原标题：有智之人为三事故发菩提心） | 三摩地 2018-07-23 |