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如果我们的法义跟他们一样所以不摧邪显正，我们也是会被人家的势力淹灭掉，所以进退都难！今天，我们的法义既然正确，而他们的法义则是完全违背佛的教法，他们当然不可能认同我们，也绝无可能容忍我们继续弘传与他们不同的证悟法门，所以是不能被包容的，所以我们必须把事实列举出来；如果不列举出来，那将不能安全的、长远的继续流传。在最早期，我跟同修们说：「破邪显正的事 | 三摩地 2018-07-23 |
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〖“善男子！夫菩提有四种子：一者不贪财物，二者不惜身命，三者修行忍辱，四者怜愍众生。”〗讲记：佛说，修学大乘菩提以四种法作基础，要依这四种法为基础，才能成就大乘菩提：第一要不贪财物，如果来到同修会学法，还想从同修会里面得到世间法中的利益，那叫做贪财利。有没有这种人呢？ (大众回答：没有！)很多人说没有，想想应该是没有吧！不可能有嘛！会有 | 三摩地 2018-07-23 |
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有哪五门可以修得信分呢？这五门就是施门、戒门、忍门、精进门以及止观门。可是这里的忍门并不是只有众生忍的忍辱法，而是比较广义的忍，包括“于一切闻所未闻之深妙法，闻已能忍”，所以不是一般所讲的忍辱行。外门六度万行讲的是六住位之前的菩萨们所要修习的，具足六住位的修习之后，就渐渐的会有因缘可以证得真如心，证得第八识真如心之后，从此就开始转入内门来 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外修集福德就是在五度上用功，所谓布施、持戒、忍辱、精进和禅定。智慧是指般若智慧。般若的基础是前五度，如果前五度修不好只修般若那会徒劳无功，般若智慧会生不起来，变成只是知识，而没有解脱的功德受用。如果布施后执着果报，那就只有福德，没有解脱的「功德」受用，没有布施到彼岸(没有布施波罗蜜)。另外福德的涵盖面很广，所谓净业三福都是属于福德。除了布施、护持正 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外修集福德就是在五度上用功，所谓布施、持戒、忍辱、精进和禅定。智慧是指般若智慧。般若的基础是前五度，如果前五度修不好只修般若那会徒劳无功，般若智慧会生不起来，变成只是知识，而没有解脱的功德受用。如果布施后执着果报，那就只有福德，没有解脱的「功德」受用，没有布施到彼岸(没有布施波罗蜜)。另外福德的涵盖面很广，所谓净业三福都是属于福德。除了布施、护持正 | 三摩地 2018-07-23 |
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是故在家应先修悲，若修悲已，当知是人能具戒、忍、进、定、智慧。若修悲心，难施能施，难忍能忍，难作能作。以是义故，一切善法，悲为根本。"（原标题：菩萨如何修集悲心？） | 三摩地 2018-07-23 |
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〕再者，若从诸地菩萨自身佛道的修证来说，地上菩萨乃是进入大乘修道位中，其中对于许多无生法忍的亲证及现观，乃是以在家身分来修行，较有因缘证得。例如：烦恼障习气种子的修除，以在家身分历缘对境较有因缘修除，因为众生多看表相，故对在家菩萨多有轻视、诽谤而不信受的行为，故菩萨以在家相于此利益众生的普贤行中，同时能够净除无始劫来的习气种子随眠。三者，对于许多无 | 三摩地 2018-07-23 |
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一哀悯（不忍众生苦）；二爱语（不是甜言蜜语的意思，而是对人有真实利益的法语）；三勇猛（对邪见不讲人情，直言指出）；四舒手惠施；五能解甚深义理密意。（原标题：真实的菩萨有哪五相？） | 三摩地 2018-07-23 |
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即使后来我们不能作身行上的佛事，可是你的心念还是可以念念回向啊，念念灭除你的贪瞋痴，这就是用功，这就是佛事啊！你还是可以改变你这些恶业生起之前的这些念头，因为你之所以会受种种恶报的因缘，它就是来自于你的恶业，那恶业是来自什么？就是当初的恶心所，恶心所就是因为当初你没有办法忍受这些烦恼性所产生的，没有办法于众生业报轮转中安忍，还有自己的性障在这些的过 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以你要甘愿于众生的懈怠性，你要甘愿于众生之自堕于众生性，你要能忍受众生的愚痴性。你不要一开始说话就想要教训人，因为你教训人，他也不会领情，你没办法摄受他；你要想，他们真的很可怜，就像我们刚才说的，他们这辈子完了，绝对不知道自己要去哪里？而且他们抛离了所爱，自己在中阴身里面，分分秒秒不知何去何从，实际上是很茫然的、很痛苦的！甚至许多人因为业果牵引， | 三摩地 2018-07-23 |
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这个课题告诉我们，当我们还是存在于人间的时候，当我们还是拥有世间法的时候，当我们还是有五蕴假我的时候，我们该怎样去以佛法的无我观，来继续活在这世间？因此菩萨就会以如来藏服务这假我的精神和体性，来转而服务一切有缘的有情！一切有情虽是假，可是他还是受苦啊！因此我们不忍心，在我们能力之内，就是于此世间，来作种种利益众生的事业而渐次修学、得到佛的智慧。人生 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而众生在这个阶段就是很喜欢，所以你要容忍众生，不要和他们去争夺、去抢，你有更远大的目标需要去成就。但如果你渴求的念头还是很强烈，没办法断除时，没关系！但是当你伸手去取你所要的东西的时候，无论如何，要先看、要先想，众生有没有需要这东西的？要去思维，让自己的渴望、贪欲慢慢地降低。虽然自己很想要，但比起的人来说，人可能更想要，所以我的顺位可以排后面一点 | 三摩地 2018-07-23 |
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祂就是这么特殊的聚宝盆，对于我们这样的众生，祂就是这样地给予！祂从来没有管我们的修行好还是不好，也没有管我们是好人还是坏人，也没有管我们对人是仁慈还是残忍，甚至祂根本也不考虑我们是在三善道还是三恶道，祂都一样满足我们。祂不会因为讨厌我们这样造作种种的恶法，或是讨厌我们出生于恶道，就终止轮回——也就是祂不会说：「你不要再轮回啦！算啦，像你这 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样人通常会以悟道圣者的身分自居，他们都是追求禅定有为的境界，自以为是禅宗证悟的明心；当他遇到证悟的祖师的时候，反而毁谤这些证悟者无所得、无境界的真解脱、真无生忍，说他们没有证悟。但实质上他们误会了，然后却以禅定当中有所得、有境界的证悟内容当作是证悟；因此就这样毁谤、毁谤贤圣的方式，结果成就了地狱业。我们今天要藉这个因缘，来概括说明一下各种以定为禅 | 三摩地 2018-07-23 |
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二、不堪忍诸同法者，呵（hē）谏（jiàn）驱摈（bìn）教诫等故，违背所有可爱乐法立瞋恚盖。三、由违背奢摩他故，立惛沉睡眠盖。四由违背毘钵舍那故，立掉举恶作盖。五、由违背于法论议无倒决择审察诸法大师圣教涅槃胜解故，建立疑盖。】所以，所说的性障消伏，不是说断除，而是因为凡夫证得初禅时，其实还没有办法断除我见，因此五盖只能伏除而不是断除；断我见 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样人通常会以悟道圣者的身分自居，他们都是追求禅定有为的境界，自以为是禅宗证悟的明心；当他遇到证悟的祖师的时候，反而毁谤这些证悟者无所得、无境界的真解脱、真无生忍，说他们没有证悟。但实质上他们误会了，然后却以禅定当中有所得、有境界的证悟内容当作是证悟；因此就这样毁谤、毁谤贤圣的方式，结果成就了地狱业。那我们今天要藉这个因缘，来概括说明一下各种以定为 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以菩萨在人间里面，绝对不会去修持那种双身法，让众生沦堕在欲界的恶觉观中，而是在欲界中忍受欲界的境界，教导众生远离恶觉观，乃至远离三界的觉观。所以这样子，才是菩萨的禅波罗蜜，然后这样才能庄严菩提，而且这样子才是离对。因为第八识如来藏，也是远离三界的觉观，对三界的一切境界都不了别，不在六尘上面了别三界的种种境界，这样才是离对的。我们说如果能够修舍摩他 | 三摩地 2018-07-23 |
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能有堪忍，不为种种欲寻思等诸恶寻思扰乱其心，如是等类当知名为离欲者相。」(CBETA,T30,no.1579,p.470,b22-c4)正觉讲堂很厉害的行门就是平实导师教导的无相念佛功夫，我们在正觉讲堂上课，刚开始亲教师们都会教我们无相念佛、拜佛的功夫，会教我们不要攀缘！其实这都是修定很重要的关键！所以大家在脸书上要少攀缘，要常常把心安定在道业上！日常生活中都要提起忆佛的念，如果 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨六度中，从布施到持戒、到忍辱，这样来精进修学以后，心性调柔了，就能够让心静下来，来进行禅定的修学，所谓的禅定又叫作静虑。静虑的意思就是静中思虑，静中思虑的内容包含：如何饶益有情？如何在饶益有情中来对治自己的烦恼？如何观照五蕴的虚妄？如何从五蕴虚妄中观察不是我见的地方在哪里？（五阴）不是真实我的地方在哪里？如何思虑断除我见，应该要有什么方法来思虑 | 三摩地 2018-07-23 |
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那时起修四禅八定，还不晓得要修今天所修的无生法忍。在修四禅八定的时候，一上座就无相念佛，目的是希望妄念不起来，可是只能在起来之后不随它，继续保持忆佛的净念，无法不让它不起来；所以当年在修禅定的时候，也只能不随妄念起舞，无法让它不出现。到后来，初禅现前之后，要修二禅时，我心里想：既然要修禅定，那就不忆佛，改用禅定的标准修法来修。可是仍然没有办法，要进 | 三摩地 2018-07-23 |