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当我们看到这种情况的时候，大多会很自然的生起了慈悲之心，不忍看到这些畜生道的众生面临被杀害的恐惧以及痛苦，所以就出手相救，让牠们回归到本来生存的地方，或者放到适当的处所，希望牠们继续过着原本自由自在的生活。所以，放生显然是从不杀害畜生道的众生或是让众生不畏惧所衍生出来的慈悲行为。放生会有哪些果报呢？我们举两部经典来说明。在《药师琉璃光如来本愿功德经 | admin 2020-02-20 |
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当我们看到这种情况的时候，大多会很自然的生起了慈悲之心，不忍看到这些畜生道的众生面临被杀害的恐惧以及痛苦，所以就出手相救，让牠们回归到本来生存的地方，或者放到适当的处所，希望牠们继续过着原本自由自在的生活。所以，放生显然是从不杀害畜生道的众生或是让众生不畏惧所衍生出来的慈悲行为。例如，在《梵网经》当中，世尊曾经开示说：菩萨应该以慈悲心来进行放生这件 | admin 2020-02-20 |
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大乘菩萨证得如来藏阿赖耶识以后，经过很长时间的修行，把如来藏中七识心相应的贪瞋痴慢疑等现行给修除掉，证得解脱果能出三界；但却发起受生愿，继续轮回生死，自度度他，一面修除七识相应烦恼障的习气种子随眠，一面修证如来藏中含藏的一切种子，直到无生法忍究竟圆满，成就一切种智，然后成佛；这时的第八识就改为无垢识，又名为佛地真如。而大乘菩提的内涵，则可以分成两部 | admin 2020-02-20 |
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忍辱波罗蜜法就是无相、无愿、无求，忍也是！因为更广义的话，是超过忍辱来说忍。忍，你要忍住于这个无相法。什么叫无相法？就是，不是三界中的形相之法。祂这个如来藏——这个真心，祂就是这个模样，祂没有形没有相，而且祂没有六识见闻觉知。他一想：那我要祂做什么？不，你还是要找到祂；因为，你不找到祂，你的佛道不能够完全的开展出来。因为你不知道自己的自心 | admin 2020-02-20 |
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我们因为无始以来的瞋心就是很重，所以不能够安忍；所以不能够安忍的话，就要去想自己瞋心起来要如何对治。第一个，你可以去想：瞋心它会不会有果报？有。瞋心的果报是什么？瞋心的果报最重的就是地狱。那如果说我不要去地狱，可不可以？可以啊！你可以在人间受类似地狱的果报或是说受瞋的报。那受瞋的报好吗？比如说，一个人受瞋的报是怎样？他的面相就丑恶，因为相由心生，你 | admin 2020-02-20 |
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〔编案：三地菩萨除了应该修证的无生法忍之外，还须加修四禅八定、四无量心及五神通，具足修证这些法与次法之后，才能发起三昧乐意生身，方能成办三地满心犹如谷响之现观。例如平实导师于《灯影——灯下黑》中开示：【若欲成满三地心者，必须亲证犹如谷响之现观，否则不能成满三地心；为成满三地心故，必须有意成身，方能作此犹如谷响现观，方能成办三地满心位功德， | admin 2020-02-19 |
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〕从另外一方面来说，真正的菩萨看到众生这样追逐世间法，而不晓得要来佛法中正确地努力的时候，菩萨因为不忍于众生苦的关系，所以一定会出来呼吁大家、教导大家，要学习真正的佛法。可是这个时候，总难免就会碰到原先在世间法上既得利益者的抵制，所以菩萨常常不得不出来进行法义辨正。也就是菩萨经常会讲出来（或者写出来），说哪些人讲的法不对，哪些人讲的法有问题，什么才 | admin 2020-02-19 |
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我们上次讲到的就是《瑜伽师地论》里面讲到：菩萨要具有四种的妙陀罗尼，也就是菩萨的法陀罗尼、菩萨的义陀罗尼、菩萨的忍陀罗尼，然后最后一个是菩萨的咒陀罗尼。这每一种陀罗尼，弥勒菩萨都特别冠上菩萨这个字眼。换句话说，这些都是菩萨所独有的。我们上次讲到菩萨咒陀罗尼，我们再给大家复习一下。弥勒菩萨说：菩萨由等持自在而宣说，能除有情灾患之章句，令彼章句悉皆神验 | admin 2020-02-19 |
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悲能拔苦，有了悲心，就会想要去拔除众生的苦恼，所以菩萨要修大悲柔软心，使得自己可以作到难施能施、难忍能忍、难作能作，表示已经发起了菩萨性，生起了大悲柔软心，就可以渐渐成就六度波罗蜜。《优婆塞戒经》卷1，佛开示说：六波罗蜜皆以悲心而作生因。如果修习六度波罗蜜而不修悲，那六度波罗蜜的功德就生不起来；但是如果单单修悲，而不修六度波罗蜜，那又无法成就佛道。 | admin 2020-02-19 |
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至于杀牛是很残忍的，我们如果看过人工杀牛，就知道有多残忍，把牛绑好以后，拿起大榔头往牛头上勐槌，非常残忍，所以是恶律仪。又如当狱卒，不论是地狱中的狱卒或人间监狱的狱卒，律仪都是不好的；地狱的狱卒没有恶心，只是在执行工作，不是恶心去作，而是业力使然，必须那么作，也领受那种环境的不可爱觉受。可是人间的狱卒，譬如描述监狱风光的电影情节中，狱卒干的是什么事 | admin 2020-02-19 |
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世间上不可能有人可以把坏跟蛋两个字一起说，一定是两个字前后次第而说，也就是说二字不得一时，这两个字在同一时刻始终不会和合为一：当我们讲坏字的时候，蛋字还没有出现；当我们讲蛋字的时候，坏字已经过去了，两个字不可能在同一时刻和合在一起，所以坏蛋这两个字的骂人意思，其实不可以说是能够成就的；这是我们在修忍辱度的时候，必须要观行的功课。但是即使如此，如果有 | admin 2020-02-19 |
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佛在〈羼提波罗蜜品〉有讲到：【善男子！生忍因缘有五事：一者恶来不报、二者观无常想、三者修于慈悲、四者心不放逸、五者断除瞋恚。】《优婆塞戒经》卷七要提醒菩萨们的是，虽然这是佛在羼提波罗蜜，在忍于众生对于自己不合理的对待，譬如众生的恶口行、恶身行，辱骂我、打骂我这样恶身行，如何能够出生对这些众生不如理事行的这样子一个决定性的一个忍辱度的所需要修行的？你 | admin 2020-02-19 |
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导师也常勉励即将出世弘法的弟子们：不但要忍辱，还得要负重。一般来说，负重容易、忍辱难，很多人愿意负重，即使做到累瘫了都没有关系；但是只要有人说他一句：唉呀！你这样做不好啦！是不是可以怎么做比较好呢？他一听脸就垮下来了，不高兴！所以说忍辱是最困难的，因此忍辱要排在负重的前面，叫作忍辱负重。不但出来弘法时必须要忍辱负重，在各个道场中当干部、做义工时，也 | admin 2020-02-19 |
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譬如达摩祖师的开示：诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行、非忍而忍，岂以小德小智、轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。----达摩祖师而下定决心之后，也必须要能够坚持下去，才不会产生进进退退的现象，而始终无法成就，因此这是大家所要特别留意的。另一方面，受戒的目的，除了为自己想要成就佛道之外，最主要的也是为了利益无量无边的众生。因为大家之所以选择佛菩提道，而不是想 | admin 2020-02-19 |
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所以要安住于这世间不管是哪一个法，你都要从中去作这样的简择，简择自己的内心是不是可以安忍众生能够得到利益。再来就对他人虽然做了一些微薄的功德，你心里面要真正能够称赞他人，能够在许许多人面前来称赞他，乃至于想办法去说这样的好处等等。让这个人以及他人能够听闻这样的功德法财，将来可以一直继续地做，乃至于模仿这个人的功德，然后做出更有利益于世间的、出世间的 | admin 2020-02-19 |
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这一位老太太在过去的五百生当中，都曾经作我的母亲，所以到了今生，她爱我的心并没有改变，因此看到我，就忍不住要冲上来抱我。如果现在你不让她抱我，那她的血就会从她的脸上流出来，七孔流血，然后就死掉了。这位老太太紧紧的抱着佛，非常的开心。然后，佛就跟阿难说：你去把这一位老太太的主人找过来。然后主人来了，他也是佛弟子，头面礼佛然后站到旁边。佛就跟这位主人说 | admin 2020-02-19 |
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可是他一看到这位忍辱仙人,看起来你好像修行很好,他越发地越无法忍耐,因此他割解了他的这些手和脚,把四肢都切断了,还看他有没有能够忍。可是释迦牟尼佛的前身,他当忍辱仙人的时候,这样的经历想必即使没有过,但是对于众生的这种根器差别是了解的,所以他没有心里面会起种种的瞋恨之心;反而他是起了、生起了慈悲喜舍的,这种广大的胸怀,这就是四无量心----慈悲无量、喜舍无量。所以 | admin 2020-02-19 |
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基本上,当一位菩萨已经能够安住于菩萨种性而初发菩提心之后,就能够在布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若这六波罗蜜多上面,在福德资粮、智慧资粮上面,以及在一切的菩提分法上面,就都能开始勤于修学。弥勒菩萨又说,因为这样的菩萨,能够行于一切菩提分法的缘故,所以将来就必定会在三大无量数劫之后,圆满无上正等菩提。接下来我们来谈谈,习种性菩萨的十住位。十住位又叫作十发趣, | admin 2020-02-19 |
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在佛陀的本生传记中,到处都充满了这种难忍能忍、难行能行的事迹。难道我们可以这讲吗:为什么当时的佛菩萨不加持呢?就好像为什么当时的佛菩萨不去加持这一对兄弟,还让兄弟跟恶龙同归于尽,是因为佛菩萨不慈悲吗?还是因为佛没那个能力帮忙吗?当然都不是啊!因为像这样子的大福德,就是要靠兄弟二个人努力发心,甚至是丧身舍命,才能够成就后面如此大的功德。对于菩萨而言,只要能完成佛 | admin 2020-02-19 |
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那说到了《瑜伽师地论》之中，也有菩萨的法陀罗尼、菩萨的义陀罗尼、菩萨的忍陀罗尼，跟菩萨的咒陀罗尼。我们前面也有跟大家讲，陀罗尼在最初的用义，就是要帮助大家学习佛法的善巧方便；可是后来你可以看到，在弥勒菩萨讲的菩萨的咒陀罗尼里面，已经又加入了一个元素，就是为了要度众的方便，难免就是会有菩萨用自己的力量（譬如透过自己的神通力量），来宣说了一些章句，让持 | admin 2020-02-19 |