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为了满足这种冠冕堂皇的快乐，末学很少自我反省；然而支撑自己这种浮华假象的，却是全家人默默地忍耐种种委屈与愤怒，以及对佛教的日渐深刻的误解：怎么学佛了，却变得六亲不认，不食人间烟火了？眼里只有道场，只有师父了？这是哪门子佛法？于此同时，自己的所作所为也与世间善法中的大公无私，有了本质上的不同；因为自己身为一名公职人员，所谓的大公无私，其定义应该是在工 | admin 2020-02-21 |
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因为众生来学佛才是最究竟之道！修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度之后，众生才能增长福德与智慧，生生世世才能不堕三恶道，才能常常生在人天中及往解脱道与佛菩提道迈进。好好对待身边的人（报恩田）就能轻松赚取大福德亲爱的老爸、老妈：最近跟您们去爬爬山，爬完后我们一家在一起吃了顿营养丰盛的美好晚餐，真是幸福快乐!您们常说我们学佛学得很好，都会以家庭 | admin 2020-02-21 |
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不为别的，只因我无法忍受像一个目盲者那样在后半生里到处乱窜。有的人说：事业有成、嫁个暖男，生个小baby凭什么就不是人生目标？像你这样也太装了吧！我想说的是，即便我事业有成、嫁了暖男，生了小baby，只要我不知道自己的墓志铭是什么，这丝毫不妨碍我也不过是个穿着光鲜，满身璎珞的目盲者，四处乱窜地活着。有幸，30岁之前找到了真正的佛法，30岁的我想好了墓志铭，只不 | admin 2020-02-21 |
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从这一个广行六度，我们就可以知道这个哥哥他所修学的佛法是大乘佛法，因为小乘人他不注重六度----所谓的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等。那我们再看下去，这个哥哥就说了：应该要再行六度，然后坐禅念定（这里的坐禅念定并不是通于外道的四禅八定，而是以禅定这样子的静虑的般若波罗蜜；以静虑跟般若波罗蜜合在一起这样子的静虑，才能够叫作静虑波罗蜜，才能够真的到彼 | admin 2020-02-21 |
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舍离了这个肉身以后，还要下堕地狱去接受应该获得的恶劣地狱身，那个地狱身很没力气，又是恶名声而叫作地狱人；时时刻刻忍受饥渴与苦恼，却又死不掉而寿命长远，不断的受苦，这就是乐偷者后世恶业之果。如果转入饿鬼道受苦完了，畜生道也受苦完了，当他初回人间的五百世中，一直都会是贫穷的；即使有人送给他财物，不必多久就会失掉财物，老人家常常说：命中有的逃不掉，命中没 | admin 2020-02-21 |
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其实，修行人是要耐得住没人理睬、不被了解的寂寞----若是证悟的菩萨，可以一分一分转依如来藏的而于六尘无愿无求，也无所谓寂寞；若还在七住位之前的菩萨们，就要用定力和智慧，来hold住自己，也有一分要修忍辱，忍于世间的种种不可爱的境界，不可爱的人。导师在《维摩诘经讲记》第一辑中写道所以，真学佛法的人是应该安于寂寞、忍于寂寞；佛法修得好的人，他是乐于寂寞、享受 | admin 2020-02-21 |
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这样诽谤阿罗汉的恶业，即使她这一世忏悔了，后世一定还有非常难以忍受的地狱果报需要去偿还。这个道理，我们可以依于《优婆塞戒经》卷5有提到的，来作一个反向的一个思考：如果我们是布施，布施是善事；我们如果以畜生为福田，以破戒者、以持戒者为福田，乃至以阿罗汉、以佛为福田，同样一个布施，因为心胜、田胜、财物胜，因为根本、方便、成已有不同的果报差别。所以《优婆 | admin 2020-02-21 |
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可是那一些怨家一天到晚来骚扰，忍不下时，两方就打上了，杀上了，这习性很难改。你要饶他，他不饶你，所以江湖行，要退出来很难。能够退出来的人，真正值得佩服，因为这种习性根深柢固，深不可拔。这个习性就叫业力。所以业，有的很难转，有的很容易转，所以说，有定业有不定业，又有共业不共业；定业之中又有不定业，不定业里面往往转变又成为定业。在千变万化之中，就要靠我 | admin 2020-02-21 |
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刚才我们有讲到，这位首罗长者说我已经亲见牟尼尊，这个牟尼尊并不是表示说他是已经亲自见到了佛陀，因为无论是魔王或者佛陀，这魔王所示现的相和佛陀并没有差异呀！那亲见牟尼尊是亲见什么呢？我们知道释迦牟尼佛的名号，释迦以及牟尼就是能忍寂静的意思。所以这位首罗长者说我已亲见牟尼尊，也就是说我已经亲自见到了这寂静清净的法相，表示他是已经明心见道的一个人。也因为 | admin 2020-02-21 |
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我们再说到释迦牟尼佛,在当菩萨的时候,祂是不是只有一辈子来当忍辱仙人而已呢?并非如此!在《央掘魔罗经》里面有谈到,祂当菩萨的时候,在无量阿僧祇劫中,有数不清的恒河沙数的生死祂都当忍辱仙人,以慈悲喜舍的这四无量心来作众生的依怙,而无畏惧流转生死之苦,也无畏惧众生种种相违、众生种种糟蹋、众生种种侵害之苦,以及也能够忍受缺乏种种受用的痛苦。因为祂对于这些能够忍受的 | admin 2020-02-21 |
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在《六祖坛经》当中有记载：禅宗的五祖弘忍大师要传衣钵的时候，没有传给当时的首座神秀，却传给了不识几个大字的南方蛮子慧能。当时神秀半夜在墙上写了一个偈子：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。（《六祖大师法宝坛经》）神秀这个偈子，显示出他只是在生灭无常的色阴以及虚妄的六识上来用心，他时时注意自己，不要被外境所迷而生起贪、瞋等等烦恼。五祖知道 | admin 2020-02-21 |
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虽然别人表面上看不出来他跟平凡人有多大的差异，可是他的道业却是在快速前进中，因为菩萨已经融入六尘中而行菩萨道了；如果能够摄护诸根，内心安住于正念，就能够依据佛菩萨的教导，而能身四威仪不作诸恶，能堪众苦不作邪命，就是在身四威仪行住坐卧中绝对不造诸恶，凡是对众生有害的事情都不做，因为既然已经走上修行之道就要不作诸恶，否则就违反了当初自己的发心，并且要成 | admin 2020-02-21 |
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这样子的拜佛、忆佛当中的一个正确的决定，一个决定心、一个安忍力生起以后，虽然不是所谓的禅定，可是一样是一分定力、一分定心，这样的定心、定力让你慢慢逐渐的无相忆佛念能够净念相继的；当然以后要看话头、要参话头、要参禅、要明心就不会有问题！而这样定力的成就的话，当然你慢慢的，我们之前有讲过的四种修：要修学知见----断我见的知见、明心的知见、参禅的知见，要修 | admin 2020-02-21 |
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佛说：骂詈挝打恶口恶事，贪瞋痴等悉能忍之。这里面讲的是什么样的状况？其实是众生对我们所施加的恶事，前面骂詈挝打恶口恶事等，这个在世间法上，大家都很常能够看到；不过就是说，既然我们讲的是说你要能够行这个菩萨道，要作出世间的忍的话，当然这些世间忍里面很常会碰到的境界，你在出世间忍的时候，也必须要能够甘之如饴。那贪瞋痴指的是众生的贪瞋痴，这个部分倒是要请 | admin 2020-02-21 |
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在面对众生给我们的恶事境界时，应该如何生起忍辱之法，这叫作众生忍，简称为生忍。想要发起生忍，可以从五个方面来着手：第一、当恶事加于我们身上时，不以恶事回报。但这很不容易，一般人都是想：善有善报，恶有恶报；不愿意恶人没有恶报，但他们不会自己去动手报复，这算是中等人；如果是上等人，他心里想：不论善恶，我统统用善法来回报他们，这是上等人；而如果是下等人， | admin 2020-02-21 |
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然而菩萨既然要广度众生、要统领众生，当然也应该多多少少有些禅定的证量才行；否则当诸天来到人间，看到菩萨虽然智慧很胜妙，但是禅定功夫却远远不如他们时，他心里就会有些瞧不起你了，那你又如何摄受他们呢？因此，菩萨如果四禅八定都能具足，他当然就不敢瞧不起你了，因为他的境界你都知道，而他却不知道你的四空定境界，他还能瞧不起你吗？而且，菩萨因为有无生法忍，所以 | admin 2020-02-21 |
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另外还有不是肉眼所能看见的法光明，以菩萨法来说，法光明是指如来藏所显现之光明，以及诸菩萨们实证如来藏后所产生出来的般若智慧，地上菩萨无生法忍智慧，乃至佛地一切种妙智等等智慧；这些并不是一般凡夫所能知、能见的。《瑜伽师地论》说法光明能对治三种黑暗，已证得法界实相之菩萨能如实知道世间的五蕴十八界诸法，以及世出世间法如来藏，这是菩萨之法光明能对治出世间智 | admin 2020-02-21 |
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我本因地以念佛心入无生忍，今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷5）这都是净土行人极为熟悉的经文，在这两段经文中，《阿弥陀经》说：持名念佛就是要能一心不乱，然后临命终时，心不颠倒，这样就能往生阿弥陀佛极乐世界；而《楞严经》中说：忆佛念佛也能够让行人都摄 | admin 2020-02-21 |
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为什么呢？因为如果说他能够没有所求地说法，当有正法真正出现的时候，违背于自己的常见、断见、外道见的时候，他也就能够安忍，安忍于正法的出现，而不去作抵制，不去作诽谤，那他一定可以现世安乐。如果说他不能作无为，表示他不能安忍于正法的出现，他就要产生很多的诽谤；那这样子正法的弟子就必须要对他摧邪显正，那他连现世的安乐就不能获得，因为会逐渐的显露出他的邪见 | admin 2020-02-21 |
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达摩祖师就讲了一句重话，他说：【诸佛妙道旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，无有是处。】（《佛果圜悟禅师碧岩录》卷10）达摩祖师的意思是说，像诸佛这么样深妙的法，是经过了无数劫的精进加行用功，经过了非常多的困苦来行菩萨道，在一切众生难以忍的地方，祂都能够修忍；不论是生忍、法忍、无生忍，这样的次第修学上来，哪里只是一个小德小 | admin 2020-02-21 |