| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 为人端正，颜色妙好，辉容第一，身体柔软，口气香洁，人见姿容，无不欢喜，视之无厌，从忍辱中来。为人修习，无有懈怠，乐为福德，从精进中来。为人安详，言行审谛，从禅定中来。为人才明，达解深法，赞叹妙义开悟愚蒙，人闻其言莫不谘受，宣用为珍宝，从智慧中来。为人音声清彻，从歌咏三宝中来。为人洁净，无有疾病，从慈心中来。阿难白佛：云何为慈？佛语阿难：一慈众生，如 | admin 2020-06-14 |
|
| 又见佛子，住忍辱力；增上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。又见菩萨，离诸戏笑，及痴眷属，亲近智者；一心除乱，摄念山林，亿千万岁，以求佛道。或见菩萨，肴膳饮食、百种汤药，施佛及僧；名衣上服，价值千万，或无价衣，施佛及僧；千万亿种，栴檀宝舍、众妙卧具，施佛及僧；清净园林，华果茂盛，流泉浴池，施佛及僧；如是等施，种种微妙，欢喜无厌，求无上道。或有菩萨， | admin 2020-06-14 |
|
| 如来室者，一切众生中大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心是；如来座者，一切法空是，安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众广说是法华经。药王！我于余国，遣化人为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷听其说法，是诸化人闻法信受，随顺不逆。若说法者在空闲处，我时广遣天、龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗等，听其说法；我虽在异国，时时令说法者得见我身。若于此经 | admin 2020-06-14 |
|
| 文殊师利！云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊；又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行不分别，是名菩萨摩诃萨行处。云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文笔，赞咏外书及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑、及那罗等种种变现之戏。又不亲近旃（ | admin 2020-06-14 |
|
| 佛告清净慧菩萨言：善男子！应知布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧、慈悲喜舍、解脱、解脱知见、力、无所畏，一切佛法、一切种智善清净故如来清净。若于如是诸佛如来，以清净心种种供养：香花、璎珞、幡盖、敷具，布在佛前种种严饰；上妙香水澡浴尊仪，烧香普熏，运心法界；复以饮食、鼓乐、弦歌、赞咏如来不共功德，发殊胜愿，回向无上一切智海。所生功德无量无边，乃至菩提 | admin 2020-06-13 |
|
| 善男子！现在烦恼为作障故，令诸众生不得睹见：如香山中有忍辱草，非一切牛皆能得食，佛性亦尔。」迦叶菩萨白佛言：「世尊！五种、六种、七种佛性若未来有者，云何说言断善根人有佛性耶﹖」佛言：「善男子！如诸众生有过去业，因是业故众生现在得受果报；有未来业，以未生故终不生果，有现在烦恼。若无烦恼，一切众生应当了了现见佛性，是故断善根人以现在世烦恼因缘能断善根， | admin 2020-06-08 |
|
| 这样的话就会毁坏自己的善根；因为你对于佛所说的，应该次第修学上来，这一点你不信！你前面具足了布施的福德没有？你的菩萨戒学好没有？你忍辱修得如何？你精进了没有？你的静虑修了没有？你动中功夫修了没有？你般若的知见如何？你断我见了没有？你为什么可以不要修这些？我们就知道，如果这样想的人，就是毁坏自己的善根，把自己的信根夭折。当你觉得，开悟这件事情很重要， | admin 2020-06-08 |
|
| 化身佛为佛子说布施、持戒、忍辱、精进、禅定及真实心之般若智；报身佛唯说唯识种智之智慧，不说六度。是故方广诸经中，属于唯识种智之般若，皆是报身佛所说；或有依于化身中而于人间说者，或有不依于化身而纯以报身说者，其义深妙，非未证悟者所能知之，是故一切凡夫及与二乘定性无学众人皆不能知，闻之茫然，不知何趣。然而化佛为度众生，依法身佛自觉圣智所缘境界而次第开示 | admin 2020-06-08 |
|
| 正思维（正志）者，谓念道、不贪、不瞋恚怒、忍辱、不相侵害。正语者，谓不犯妄语、绮语、恶口、两舌之过。正业者，谓不杀、不盗、不淫而行诚信。正命者，于饮食、床卧等生计，以正确方法而求。正精进者，谓正行精进而不厌。正念者，谓念念不作虚妄之想。正定者，谓守意护意而不令犯也。此世间八正道可以作为一切佛子在世间行为之轨范。兹分述如下：正见：正见的意思是正确的见 | admin 2020-06-08 |
|
| 化身佛为佛子说布施、持戒、忍辱、精进、禅定及真实心之般若智；报身佛唯说唯识种智之智慧，不说六度。是故方广诸经中，属于唯识种智之般若，皆是报身佛所说；或有依于化身中而于人间说者，或有不依于化身而纯以报身说者，其义深妙，非未证悟者所能知之，是故一切凡夫及与二乘定性无学众人皆不能知，闻之茫然，不知何趣。然而化佛为度众生，依法身佛自觉圣智所缘境界而次第开示 | admin 2020-06-08 |
|
| 化身佛为佛子说布施、持戒、忍辱、精进、禅定及真实心之般若智；报身佛唯说唯识种智之智慧，不说六度。是故方广诸经中，属于唯识种智之般若，皆是报身佛所说；或有依于化身中而于人间说者，或有不依于化身而纯以报身说者，其义深妙，非未证悟者所能知之，是故一切凡夫及与二乘定性无学众人皆不能知，闻之茫然，不知何趣。然而化佛为度众生，依法身佛自觉圣智所缘境界而次第开示 | admin 2020-06-08 |
|
| 佛意乃谓：外道供养东西南北上下六方神只，菩萨亦供养东西南北上下六方---布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；唯有菩萨乃能供养。然此菩萨性、非人人皆有，若菩萨性是人人皆有者，则不应和合众善业因缘方能供养六方---布施乃至智慧。若人人皆有菩萨性者，不必修诸善业因缘，便自己能修布施乃至智慧---供养六方。若人人皆有菩萨性者，则无初心及退转心；以无量善业因缘故发菩 | admin 2020-06-08 |
|
| 」如来藏与佛法法脉弘扬如来藏法甚为艰难，菩萨续佛法脉忍辱负重在末法时期弘扬如来藏法是非常艰难的事情，世尊在经中以重于大山丶大水等的重担譬喻来形容此中艰辛：「谓于未来正法住世馀八十年，安慰说此摩诃衍经常恒不变如来之藏，是为甚难。若有众生持诸同类是亦甚难；若有众生闻说如来常恒不变如来之藏，随顺如实是亦甚难」。有经为证：佛告央掘魔罗：「正法住世馀八十年， | admin 2020-06-08 |
|
| 善男子！现在烦恼为作障故，令诸众生不得睹见：如香山中有忍辱草，非一切牛皆能得食，佛性亦尔。」迦叶菩萨白佛言：「世尊！五种、六种、七种佛性若未来有者，云何说言断善根人有佛性耶﹖」佛言：「善男子！如诸众生有过去业，因是业故众生现在得受果报；有未来业，以未生故终不生果，有现在烦恼。若无烦恼，一切众生应当了了现见佛性，是故断善根人以现在世烦恼因缘能断善根， | admin 2020-06-08 |
|
| (六度者：一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。八戒者：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不坐高广大床、不着华鬘璎珞、不习歌舞戏乐也。斋者，过午不食也。)（四）每月二十三日，四天王遣辅臣观察。与初八日同。（五）每月二十九日，四天王遣太子观察。与十四日同。（六）每月三十日，四天王躬自按行观察。与十五日同。又：所谓吃素，是指不食荤腥。荤 | admin 2020-06-08 |
|
| 佛意乃谓：外道供养东西南北上下六方神只，菩萨亦供养东西南北上下六方---布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；唯有菩萨乃能供养。然此菩萨性、非人人皆有，若菩萨性是人人皆有者，则不应和合众善业因缘方能供养六方---布施乃至智慧。若人人皆有菩萨性者，不必修诸善业因缘，便自己能修布施乃至智慧---供养六方。若人人皆有菩萨性者，则无初心及退转心；以无量善业因缘故发菩 | admin 2020-06-08 |
|
| 三住位中修忍辱行，于众生忍而修集资粮。四住位于布施持戒忍辱益加精进不止。五住位略修禅定及禅定知见。六住位现观六根六识六尘虚妄而断我见。七住位的修证即大乘佛法的见道——证得第八识阿赖耶识。七住位的修行非常重要，因为七住位是见道位，玄奘菩萨在《成唯识论》中说：已入见道诸菩萨得真现观，名为胜者，彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。大乘的见道就是 | admin 2020-06-08 |
|
|
同修忍辱同修精进。同修静虑同修智慧。况于十方无量无边诸佛世界。又于十方现有无量无数三千大千佛土。无二菩萨同时修集菩提资粮。俱时圆满。于一佛土并出于世一时成佛。况有无量无数菩萨。于一世界一时成佛。又不应言众多菩萨同时修集菩提资粮。俱时圆满。前后相避次第成佛。亦不应言一切菩萨皆不成佛。是故当知众多菩萨同时修集菩提资粮。俱圆满者。于十方面无量无数随其所净 | admin 2020-04-28 |
|
|
在善知识的座下听闻正法，在听闻正法的过程里面，具备了这个正知正见，而且最重要的是什么呢？相信业果！相信业果之余你就会修学布施、修学忍辱，而且你会懂得说要对众生说柔软语，会要反过来调柔自己的心性。那么你也会用慈悲心来看待、来怜悯一切众生。在这么如实的修学情况之下、而不是表相上的一种知见了解而已，而是如实的修学情况之下，你一定能够具备生天的福德。那以有 | 三摩地 2020-04-12 |
|
|
应知布施持戒忍辱精进静虑智慧。慈悲喜舍。解脱解脱知见。力无所畏。一切佛法一切种智善清净故。如来清净。若于如是诸佛如来。以清净心种种供养。香花璎珞幡盖敷具。布在佛前种种严饰。上妙香水澡浴尊仪。烧香普熏运心法界。复以饮食鼓乐弦歌。赞咏如来不共功德。发殊胜愿回向无上一切智海。所生功德无量无边。乃至菩提常令相续。所以者何。如来福智不可思议无数无等。善男子。 | admin 2020-04-07 |