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4、生疑网心5、护惜身命不能忍辱，语言粗犷、悔恨放逸。6、于己身所生自轻想：我不能得无上菩提。7、于烦恼中，生恐怖想。8、亦不勤修坏结方便，常生悭贪嫉妒瞋心。9、亲近恶友懈怠乱心10、乐处无明不信六度11、不乐修褔不观生死12、常乐受持他人恶语13、复有众生发菩提心，欲得阿耨多罗三藐三菩提，闻无量劫苦行修道然后乃得，闻已生悔，虽修行道，心不真实。14、无有惭愧15、 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为他，所以有机会让你修忍辱行，也促使你更努力进修而加速你道业的成就，所以恶友是你的道庄严伴。诸位想想看：从我们出来弘法以来，十三年了，每遇到一件事故，我就有更妙的法为你们写出来。第一次他们拿月溪法师的东西来否定我们，我们就讲了《批月集》，后来出版时改名《眼藏——集》，当初即将开讲时，有好多人反对。我说：这里面有很多妙法是你们从来都不知道 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以那些的法会、朝山、劝募，还有联谊等等这些活动，其实它的目的是什么？它的目的是要去除我们的贪心、瞋心，培养我们慈悲忍辱心，目的是在调伏我们的心性。心性调伏之后，我们的福德也有了，我们就能够值遇到真善知识，因此能够建立参禅的功夫和知见；这时候我们修慧的条件具足了，就应该要把过去修福德回向明心见性，把那些福德作为我们进入正法大道的助缘。既然我们找到了 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果一个人他不能保得他的人身，那他如何能够成就三十二大人相的修行呢？所以显然要能够修三十二大人相的业，一定是要能满足十信位；满足了十信位之后，这个时候他开始修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，乃至智慧等等菩萨万行，他才能够逐渐地成就三十二大人相的业行。所以三十二大人相的业，事实上就是在成就菩萨的身力。所以菩萨的身力什么时候成就呢？佛陀就说是初修三十二相 | 三摩地 2018-07-22 |
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忍辱度为什么说有智慧的庄严？我们可能会忍什么？譬如说：忍于打骂。好！先不论说被打、被骂是不是合理，正当你决定忍下来而不予以反击的时候，一者，可能是因为你以前之不能够安忍，所以反而吃了大亏；二者，你可能现前就观察到，知道绝对没有办法赢过对方，所以这个时候当然就识时务者为俊杰，因此而就安忍下来。因此，在世间法的时候就已经是这个样子，往往是以世间的智慧再 | 三摩地 2018-07-22 |
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而其中的布施、持戒、精进度，是属于福德庄严；忍辱、禅定、智慧度，是属于智慧庄严的范围。譬如说：布施法分为财施、法施、无畏施这三大类。若是单说一般的财施与无畏施，这是属于人天善法，所得的果报是在欲界世间的五欲果报，含摄世间的善业之中；而一般的人天善法的法布施，也有这一分的果报，同样也是福业所摄。也同样是菩萨应该要随分修学的，因为菩萨必须以此福业为基础 | 三摩地 2018-07-22 |
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简单地说明：菩萨正在行于布施之时，看到众生因为获得所施而除去了怖畏，心中生起了欢喜，进一步发心再作布施，而这样的过程，不妨也是精进所摄；当众生或者对其布施的事相有所误解而产生了纷争的时候，菩萨秉持的不去侵扰众生的摄律仪戒而有了忍辱，不去与众生作计较；一次次因布施而观察到这是一项自利、利他的事业，心得决定而认定说应该要继续修学下去，同时也使得自己的心 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么忍辱之中的福庄严是什么呢？忍辱的外相，可以从布施等法上看出来。譬如说，某甲正在布施饮食、物资给一些受灾的人民，本来某甲是客客气气地奉上饮食等等，无奈对方却对所施的饮食不满意！假如你就是某甲的话，你要怎么办？相信你一定会以智慧来思惟：我之所以到这个地方布施饮食的缘故，是为了要与众生结善缘，而不是要与众生结恶缘；众生因为所处的环境千差万别，所以会有 | 三摩地 2018-07-22 |
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须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应 | 三摩地 2018-07-22 |
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修学忍辱的过程中，慢慢使自己离开贪瞋之毒，所以未来世就得到身体容貌的端正、威德第一，使见到的人都能够心生欢喜而信服，这样子福德又与前面所说的又是不一样了。而修学精进度的结果，不妨使得前面各度所修的福德更加增上，而这种增上福德的相貌又与前面所说的还是有所不同。接着来说禅定度，修学的过程中可以破除散乱心，未来世感得一分身心清净，当然也是福德啊！乃至说能 | 三摩地 2018-07-22 |
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大臣又回去请问父亲，父亲说：‘世间有人信敬三宝、孝顺父母，爱乐布施、忍辱、精进、持戒，将来他就可以往生天上，长得容貌姝丽、举止端庄远超过于你百千万倍。你要来跟这样的天女比较，就像瞎了眼睛的狝猴那样的丑陋。’就用这样的话来回答天神。” “天神又用一个方直正等的真檀木，前来问说：‘哪一端是头？’以君臣们的智慧，还是没人 | admin 2018-07-22 |
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其流传最广的忍辱偈是：有人骂老拙，老拙只说好，有人打者拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，随他自干了，我也省气力，他也少烦恼。这样波罗密，便是妙中宝，若知这消息，何愁不了道。梁贞明二年三月三日，布袋和尚笑对众言明年今天，我取弥勒果供养大众。翌年三月三日，在寺廊下，跏跌磐石上而逝，其遗偈曰：弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示世人，世人俱不识。至此，众人始知布袋和 | 三摩地 2018-07-22 |
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试问像这样的作略，这又与圣玄奘菩萨造一千六百颂的《制恶见论》来破斥安慧邪师的弟子般若鞠多的七百颂之《破大乘论》的行止又有何不同呢？一样都是在救众生离于谤法谤佛之地狱业中嘛！！！云何彼等邪执深重者，不知个中原委，不知胜义菩萨行大慈悲行，亦不知胜义菩萨忍辱于无知众生之轻慢毁谤，亦不悔誓愿救众生离于邪师邪见中；云何彼等愚痴众生，随彼邪师外道人云亦云，恶意 | 三摩地 2018-07-22 |
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【尔时如来于大众前，上升虚空，结迦趺坐，讲说戒经：“忍辱为第一，佛说涅槃最；不以除须发、害他为沙门。”】（《长阿含经》卷1）行者。欲成佛道。当乐经法赞诵演说。正使白衣说法。诸天鬼神。悉来听受。况出家人。出家之人。乃至行路。诵经说偈。常有诸天。随而听受。是故应勤诵说经法。——《贤愚因缘经》摩诃斯那优婆夷品第十七 云何名胜义僧？ | 三摩地 2018-07-22 |
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奇哉央掘魔善修殊胜业我今发随喜宜应修忍辱尔时央掘魔罗。以偈问言。云何为世间成就第一忍云何生忍辱速说决所疑尔时沙门陀娑。以偈答言。栴檀涂右臂利刀斩左手等心不倾动能生最上忍是则名世间堪忍上调伏尔时央掘魔罗。复说偈言。若说如来藏显示诸世间无知恶邪见舍我须无我言是佛闻彼说不怖离慢舍身命广说如来藏是名为世间堪忍上调伏呜呼沙门陀修习蚊蚋行不能知出生最上忍方便蚊 | 三摩地 2018-07-22 |
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我今稽首礼四八大人相无量诸功德如净莲花敷眉间白毫相明净踰月光我今稽首礼牟尼上妙色胜慈安慰德如净莲花敷眉间白毫相明净踰月光我今稽首礼第一常住身最胜牟尼主无上天人尊安慰众生上如净莲花敷眉间白毫相明净踰月光我今稽首礼第一恒功德最胜牟尼主无上天人尊安慰众生上如净莲花敷眉间白毫相明净踰月光我今稽首礼不变易功德最胜牟尼主无上天人尊安慰众生上如净莲花敷眉间白毫相 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨忍辱为国故。于佛国得道。有三十二相而自严饰。以其忍行调正人民生于佛土。菩萨精进为国故。于佛国得道。以诸德本善修勤力。合聚人民生于佛土。菩萨禅思为国故。于佛国得道。已知所念正安人民生于佛土。菩萨智慧为国故。于佛国得道。能以正导成就人民生于佛土。菩萨行四等心为国故。于佛国得道。慈悲喜护护诸人民生于佛土。菩萨行四恩为国故。于佛国得道。惠施仁爱利人等利 | 三摩地 2018-07-22 |
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既然「已发愿」行菩萨道，志向无上佛菩提，是「学『佛』」，而不是学「解脱出三界」入涅盘的「阿罗汉道」，那么「善修菩萨十度行」之自度度他渐次趋向「佛道」是定然必须修学的道路！始自六度的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若再加上入地菩萨之方便、愿、力、智波罗蜜，总共有十度的修学。其实长劫菩萨道之行止是以六度、十度为总纲而衍生出无量无边的菩萨万行，所以种种善 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以那些的、朝山、劝募，还有联谊等等这些活动，其实它的目的是什么？它的目的是要去除我们的贪心、瞋心，培养我们慈悲忍辱心，目的是在调伏我们的心性。心性调伏之后，我们的福德也有了，我们就能够值遇到真善知识，因此能够建立参禅的功夫和知见；这时候我们修慧的条件具足了，就应该要把过去修福德回向明心见性，把那些福德作为我们进入大道的助缘。既然我们找到了真正能够 | 三摩地 2018-07-22 |
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（三称三拜） 八、随喜赞叹文十方世界一切众生，现在修行信心、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，我今皆悉至心深生随喜赞叹！如是过去、未来一切众生，所有善根我今皆悉至心深生随喜赞叹！又于十方世界一切众生，现在初行菩萨道，发菩提心，所有功德、福德，及过百劫行菩萨行、有大功德、获无生忍，至不退转、一生补处，如是一切功德之蕴，我今皆悉至心深生随喜赞叹； | 三摩地 2018-07-22 |