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我们再说到释迦牟尼佛,在当菩萨的时候,祂是不是只有一辈子来当忍辱仙人而已呢?并非如此!在《央掘魔罗经》里面有谈到,祂当菩萨的时候,在无量阿僧祇劫中,有数不清的恒河沙数的生死祂都当忍辱仙人,以慈悲喜舍的这四无量心来作众生的依怙,而无畏惧流转生死之苦,也无畏惧众生种种相违、众生种种糟蹋、众生种种侵害之苦,以及也能够忍受缺乏种种受用的痛苦。因为祂对于这些能够忍受的 | admin 2020-02-21 |
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可是他一看到这位忍辱仙人,看起来你好像修行很好,他越发地越无法忍耐,因此他割解了他的这些手和脚,把四肢都切断了,还看他有没有能够忍。可是释迦牟尼佛的前身,他当忍辱仙人的时候,这样的经历想必即使没有过,但是对于众生的这种根器差别是了解的,所以他没有心里面会起种种的瞋恨之心;反而他是起了、生起了慈悲喜舍的,这种广大的胸怀,这就是四无量心----慈悲无量、喜舍无量。所以 | admin 2020-02-19 |
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须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相；是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心；不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。”“若心有住，则为非住，是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’”“须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。”“如来说一切诸相即是 | 三摩地 2019-07-18 |
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语译：我的本师释迦世尊在遇见然灯佛时被授记成佛，但是以前悟后多时的生死之中，也曾是多劫修菩萨行的忍辱仙人。回想我永嘉玄觉自己的修行路，一世又一世不断地生生死死轮回不已，悠悠忽忽地头出头没已不知有几多回了，连片刻一时都不曾止息过！一直到顿悟如来藏而体认祂的本来无生以后，对于世间的光荣与屈辱又有什么值得忧喜与罣碍的呢？这样证悟无生而转依了如来藏以 | 三摩地 2019-06-25 |
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国王多住在梦揭厘城，此城人物丰盛，城东四五里处有一大塔，多有奇异瑞相，据说这是佛陀在过去世作忍辱仙人时，被歌利王割截身体处。往梦揭厘城东北行二百五十里，经大山来至阿波逻罗龙泉，此即苏婆河之上源。向西南流时，其地寒冷，春夏常冻，入晚即飘五色雪花，霏霏乱舞，如落杂花。龙泉西南三十里处北岸，有一磐石，上有佛的足迹，相传此为世尊以前降龙所留下的足迹。再顺流 | admin 2019-04-29 |
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要当忍辱仙人，就是要能够忍于色声香味触法，就不要去攀缘色声香味触法；当觉知心都不攀缘了，就会想要去找一个真正不攀缘六尘的忍辱仙人。……】(《金刚经宗通》第四辑第107~108页)【每一个人学佛，其实都是在当忍辱仙人。这个忍辱仙人的过程过完了，才能够发起第一分的无生法忍，才能进入初地。所以，你证得如来藏以后，不要再一天到晚攀缘六尘了，要学着像如来 | 三摩地 2018-07-23 |
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须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相；是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心；不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。”“若心有住，则为非住，是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’”“须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。”“如来说一切诸相即是 | 三摩地 2018-07-23 |
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而《金刚经》中也提到世尊往昔当忍辱仙人时，因为歌利王的妃子们都跑去听仙人说法，当时歌利王非常生气，也是因为贪著眷属美色的我所执因而发起瞋恨心的缘故，竟把仙人的手足斩断，因此造作了大恶业，来世必堕恶道。由此可知，贪著美色是有种种过患的！其次，贪著美妙音声也是不好的。《大智度论》卷17〈序品第1〉中说：云何呵声？声相不停，暂闻即灭。愚痴之人，不解声相无常 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为祂在因地能够这样持戒修忍辱行，这样当忍辱仙人而被节节支解的时候，都不起瞋恨，才能够快速满足三贤位的持戒行；只有像祂这样一切为众生而精进求道，才能够超越别人而提前成佛，否则是没有办法超越时劫来成佛的。而且自己心中生起了这种一切都为救度众生的大悲心，也一定不敢轻视众生，对众生不敢生憍慢心。所以《法华经》中记载了：释迦牟尼佛无量数劫前的前身—&md | 三摩地 2018-07-23 |
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因为祂在因地能够这样持戒修忍辱行，这样当忍辱仙人而被节节支解的时候，都不起瞋恨，才能够快速满足三贤位的持戒行；只有像祂这样一切为众生而精进求道，才能够超越别人而提前成佛，否则是没有办法超越时劫来成佛的。而且自己心中生起了这种一切都为救度众生的大悲心，也一定不敢轻视众生，对众生不敢生憍慢心。所以《法华经》中记载了：释迦牟尼佛无量数劫前的前身—&md | 三摩地 2018-07-23 |
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而最大野心的成就，竟然是对一切众生作最彻底的退让，乃至最后成为忍辱仙人被节节肢解而没有半点的委屈之感，反而还要利益对我们最恶的人。奇怪吧！还有一件基本的认知，就是过去的事情应该尽量就让它过去，不要在心中挂记而把什么事都跟过去的事件联系在一起，如果心中对于过去的事件一直不能忘怀，一直耿耿于怀，那么就是有结有使。各位想想看，我们都有不坏的金刚性，可是过 | 三摩地 2018-07-23 |
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在《金刚经》里释迦牟尼佛讲，他过去世做忍辱仙人的时候，被歌利王节节肢解，全无嗔心，他达到了无诤三昧，真正做到了忍辱波罗蜜。波罗蜜就是，忍辱的就是如如不动，心境如如。这种境界很崇高，这么崇高的境界，也可以从前面我说的——永远是自己错——从这里下手去修。因为我们每天在生活中，在家人不用说，即使出家人在寺院里面仍然有是非，仍然可能跟同 | 三摩地 2018-07-23 |
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须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相；又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真 | 三摩地 2018-07-22 |
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作忍辱仙人行四无量故。生一切众生依怙之身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。常为无量诸天世人。演说大乘一乘无上乘无碍之智极大照明一切众生所趣向乘。彼闻说已。以是大乘破阿僧祇恶故。生趣向身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。赞叹界安隐界一切众生第一界无垢如来藏。无合会故。生无合会身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。令无量众生诸天及人入白净解脱天舍宅故。生虚旷无限容受胜身。 | 三摩地 2018-07-22 |
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而最大野心的成就，竟然是对一切众生作最彻底的退让，乃至最后成为忍辱仙人被节节肢解而没有半点的委屈之感，反而还要利益对我们最恶的人。奇怪吧！还有一件基本的认知，就是过去的事情应该尽量就让它过去，不要在心中挂记而把什么事都跟过去的事件联系在一起，如果心中对于过去的事件一直不能忘怀，一直耿耿于怀，那么就是有结有使。各位想想看，我们都有不坏的金刚性，可是过 | 三摩地 2018-07-22 |
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而《金刚经》中也提到世尊往昔当忍辱仙人时，因为歌利王的妃子们都跑去听仙人说法，当时歌利王非常生气，也是因为贪著眷属美色的我所执因而发起瞋恨心的缘故，竟把仙人的手足斩断，因此造作了大恶业，来世必堕恶道。由此可知，贪著美色是有种种过患的！其次，贪著美妙音声也是不好的。《大智度论》卷17〈序品第1〉中说：云何呵声？声相不停，暂闻即灭。愚痴之人，不解声相无常 | 三摩地 2018-07-22 |
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观世尊往劫为忍辱仙人、目连往劫为樵夫事，便知发心之有益。释迦如来，于无量劫前，为忍辱仙人，在山中修道。遇国王出猎，逐一走兽，问道人：“兽今何往？”此时若实告之，则害兽；不实告，又妄语。沉吟未对。国王怒，斫去一臂。又问之，亦沉吟不对。又斫去一臂。道人乃发愿云：“我成佛后，当先度此人，勿使世人效彼为恶。”后首度比丘憍陈如，即当时国王 | 三摩地 2018-07-20 |
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须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相；是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心；不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。”“若心有住，则为非住，是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’”“须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。”“如来说一切诸相即是 | admin 2018-07-19 |
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语译：我的本师释迦世尊在遇见燃灯佛时被授记成佛，但是以前未悟之时，也曾是多劫修菩萨行的忍辱仙人。回想我永嘉玄觉自己的修行路，一世又一世不断的生生死死轮回不已，悠悠忽忽的头出头没已不知有几多回了，连片刻一时都不曾止息过！一直到顿悟如来藏而体认祂的本来无生以后，对于世间的光荣与屈辱又有什么值得忧喜与挂碍的呢？这样证悟无生而转依了如来藏以后，不管是踏入深 | 三摩地 2018-07-19 |