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因为无相忆佛，不需要透过眼耳鼻舌身五根摄取外五尘境界就可以生起无相忆佛之净念；五根五识亦不攀缘五尘境界，同时意根可以安住，及摄于忆佛净念而保持不断，将眼耳鼻舌身意都回归到意根来，这就是都摄六根的方便善巧；因为心中一直都有忆佛净念存在，因此在与众生互动的过程中，虽然六根六识面对六尘，但是他不会把心放在六尘上不断的攀缘，而是能够同时向内收摄而不放逸的； | admin 2020-02-20 |
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若坐禅时，很清楚的就是修习定力，也就是依于无相忆佛、念佛、拜佛来提升自己的定力；因为一切修行无不以戒、定、慧为入门开始，既然已经三归五戒了，再来就要修学，不管是五停心观，或是说依于正觉同修会平实导师以〈大势至菩萨念佛圆通章〉，而为了因应世人的需要，稍微作了一些改变的这一个无相忆佛、念佛、拜佛，类似于五停心观的让我们先把我们的妄心能够歇息下来，求得定 | admin 2020-02-20 |
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如果会无相念佛，忆佛念佛之念恒存，就像《楞严经》大势至菩萨〈念佛圆通章〉中所说的，“都摄六根，净念相继”，那也是事一心。在事一心的状态里面，不会造三恶业，身口意的恶业不会犯，这个叫作事相上的戒，也叫作定共戒。当这三种念佛的三昧正定成就的时候，那就是定；在静中住于定中，动中也不离定，这叫作定力。念佛在动中修，所以有相的念佛三昧也好，无相的念 | admin 2020-02-20 |
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换句话说，你没有根尘触马上落入剧情，你摄心为戒、藏六如龟，你知道这是妄念、这不是忆佛念，先以定动，后以智拔。简单来说，这里的一段经文所说的，就是要我们来修除性障。而性障的消除，之前也跟菩萨们提过了《大般涅槃经》说过了：先以定动，后以智拔。而我也跟菩萨们提起了，一切日常生活当中，面对这一些客尘烦恼、这些性障生起的这些过咎要现前的时候，你要记得这一段经 | admin 2020-02-19 |
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譬如说，他原来有忆佛的功夫，可是现在忆佛功夫也不要了；以前有看话头的功夫，可是现在的忆佛功夫理论上会更好，可是他并不清楚在这过程中，他的忆佛都已经散乱掉。所以菩萨的精进就是属于要有个作意，看你是要念佛、念法、念僧都可以，乃至念第一义谛的法，念殊胜的法；就是说要保持这个念，保持这个作意或思惟。最后一个是对于眷属的追求。即使这个人出家，可是他希望的是有 | admin 2020-02-19 |
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因为依着大势至菩萨所说：忆佛、念佛，不假方便，自得心开。----《楞严经》〈大势至菩萨念佛圆通章〉。但是还得要发至诚心，所谓至诚心就是说，心里面真实的誓愿要往生到极乐世界。另外要有深心，深心的意思就是说要一心的去祈求甚深的佛菩提果，那么这个心是坚信难拔的，难以拔除的。另外要有回向发愿心，回向发愿心就是说，要把你所修的种种的善根功德回向能够往生到极乐净土 | admin 2020-02-19 |
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那另外还有人是修无相念佛，这个就是《楞严经》〈大势至念佛圆通章〉所说的忆佛、念佛，都摄六根，净念相继。----《楞严经》〈大势至念佛圆通章〉。这个人呢，通常他是具有深厚的善根福德，能够去深入的思维念佛法门，而且能够知道要不断的提升自己念佛的层次。虽然说他是主修念佛法门，可是他也知道这个定要如何来修，也能够摄取这个修定的知见，知道说这个定就是要制心一处要 | admin 2020-02-19 |
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进一步就是能够持名、能够忆佛。像这样的人他不但已经知道诸佛国土的依正庄严，就好比他信受《阿弥陀经》里面所说极乐世界的种种庄严，也深信释迦牟尼佛所说的阿弥陀佛四愿绝对真实，相信只要念佛就可以往生到阿弥陀佛的极乐世界，然后在深心里面就发起了要往生到极乐世界的誓愿。所以他开始去探索念佛法门，希望能够一心深入，希望能够时时忆念思维。渐渐的去探究之后，他就能 | admin 2020-02-19 |
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（每遍就地一拜，三遍圆满）七、回向愿以无相忆佛拜佛、持诵×××、发愿、忏悔等所有修学正法、护持正法的殊胜功德，回向弟子○○○之累世父母师长、冤亲债主，仰仗着诸佛及菩萨的慈悲威德力与他们解冤释结。愿他们得蒙诸佛菩萨加被，归命佛法僧，悉发无上心，早生善处，修学佛法，同证菩提。回向弟子及现世的父母师长、兄弟姐妹、夫妻子女及一切有缘众生，愿 | admin 2020-02-19 |
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首先要修学基本的定力，修学者可以依据平实导师所开演无相忆佛修定的方法，透过平常、经常的静中拜佛作无相忆佛的锻炼，进而带到动中，能于行住坐卧当中经常摄受忆佛清净念，来成就动中定力。有了基本动中定力，再依清净忆佛念的摄受，来参与拜忏消灾法会，就能在法会过程当中，依这个清净念定的成就，能由止入观，由观证慧。因为有定的庄严，心依止于一境，依止于清净忆佛念， | admin 2020-02-19 |
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另外，它也可以总持佛法的一些义理，我们可以根据这个总持，可以来记忆佛法，让我们来对于佛法的架构能够有所了知。所以说，持咒是有这些用途。持《正觉总持咒》有哪些功德利益呢？正觉总持咒能够获得护法神的拥护，而且里面有很深的义理。所以，正觉总持咒里面说五阴十八界，涅槃如来藏，所说的就是解脱道跟佛菩提道，而且里面也说到百法的这些内容；也就是说，把整个佛法用一 | admin 2020-02-19 |
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因为所谓的未到地定，以无相忆佛念佛来说，您就是在十几分钟、二十分钟当中，您能够净念相继，而不会起一心一念去攀缘这一些色声香味触法，连色声香味触这一些个法您都不去攀缘，又怎么可能在建立五根触五尘后而产生的这样子的诸种苦受、乐受当中，又产生这一些财色名食睡的贪爱呢？既然财色名食睡不贪不爱了，乐于安住于内心的寂静，乐于安住于忆佛念，您未到地定生起了。换句 | admin 2020-02-19 |
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无相拜佛忆佛更是可以在行住坐卧四威仪当中，都安住在轻安的情境当中。------《三乘菩提之学佛释疑（三）》<第93集略谈世间、出世间的定资粮----戒为先导>何正珍老师 | admin 2020-02-19 |
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什么叫念佛、忆佛、有相念佛三昧、无相念佛三昧、实相念佛三昧，修学次第为何，如何净念相继？2.如何在行来去止间，言语交谈间，仍有动中定力？3.如何离苦得乐？如何改转命运？如何了生脱死？4.佛法如何闻、思、修、证？5.烦恼结使有那些，如何伏断？6.佛弟子为何要断我见，如何断？7.为何断三缚结，永不入恶道？8.那些作意观行可离欲贪？9.什么是我，为何有我，什么是无我，为 | admin 2020-02-18 |
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那怎么办呢？真是苦恼，对不对？后来也许自己心念一转，因为善根成熟的缘故；或者看到，另外的善知识的开示，原来可以在没有语言文字或是形象的状况下，我就可以看到想佛的念头，这个叫作忆佛。从此以后，心中如释重担。这不妨也可以说是从念佛为基础而转进的，那也不妨可以说，这叫作一门深入；只是说你要知道如何的转进。以念佛的法门开启了第一道门以后，然后进入那一个房间 | admin 2020-02-18 |
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忆佛、念佛、拜佛，种种祈求佛，就应当向佛的无量法门来力行、来修学。烦恼应当断除，法门还是要修！不能说：我遮止了自己的烦恼，那我只会一个法门，这样一个法门就可以通达许许多多的殊胜法。实际上并非是如此。我们看普贤菩萨，他有说十大愿王，所以十大愿王就是依此十大愿，然后而说种种的志行。如果每一愿这样说的话就是每一个志行，那就有十种志行，那哪里是只有一个法门 | admin 2020-02-18 |
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那怎么办呢？真是苦恼，对不对？后来也许自己心念一转，因为善根成熟的缘故；或者看到，另外的善知识的开示，原来可以在没有语言文字或是形象的状况下，我就可以看到想佛的念头，这个叫作忆佛。从此以后，心中如释重担。这不妨也可以说是从念佛为基础而转进的，那也不妨可以说，这叫作一门深入；只是说你要知道如何的转进。以念佛的法门开启了第一道门以后，然后进入那一个房间 | admin 2020-02-18 |
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除了努力除性障外，我平时也会忆佛练定力、抽空拜读导师的书增加知见。在日常生活当中，我的同修善思师兄的菩萨种性、护持正法的决心也是我学习的典范。记得一年前某一个炎热的下午，我偶然在捷运站撞见他正在努力的发正觉口袋书；当天是个周末，他不但没有出去玩，还卖力的在发书，我心里深受感动，也决定加入推广组发书。可能是我们过去世有很深的因缘，他的提醒对我都 | admin 2019-09-02 |
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”我们就说：“只要把忆佛的净念舍了，就变成离念灵知了。那这个离念灵知，我们把忆佛的净念舍了，可以一个小时、两个小时或半天、一天离念，那你们作不作得到？”他们读到我这个说法以后，有很长一段时间不吭声了，后来突然间又振振有词起来：“欸！我们讲的离念灵知，那是本来就有的，为什么本来就有的？譬如前念过去、后念还没有生起来，在这前后念中间 | admin 2019-09-02 |
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所以动中定力修得很好的人，在路上行走时，虽然一直都离念而无任何妄想，或者一直保持无相念佛的忆佛净念相继不断、或一直看话头，但仍然可以了知路上的状况，绝不会失去了知性，绝不会全无分别地跌入水沟，或撞上路灯、车子；了知之时即已分别完成故。既然已经现观而证实了，当然知道离念灵知心及离念时的知觉性都不可能是常住不灭的真心、实相心；阿含圣教中已经说这是识阴及 | admin 2019-04-24 |