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掉举就好像我们常说的打妄想，他虽然不会受到五尘的影响，但是当心起意在忆佛念佛或者修定的时候，结果不知不觉的就悠游于过去，或者是自导、自演、自想的情境当中；有的时候会想着自己的眷属、生意，高兴的事、忧伤的事。内散乱和外心散乱不同的在于，外散乱是被外境影响，因此如果初学无相念佛或初修习定的人，一定要把自己安在一个不被外境打扰的环境当中来打坐修习；这时候 | 三摩地 2018-07-20 |
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例如，有些人他忆佛念佛的时候非常精进用功，所以感应到诸佛的加持，因此生起信心而更为用功。但是有的时候，所发生的时候未必是在念佛的时候；有的时候可能是发生在打坐修定的过程当中，有的时候行者是在参禅的时候，有的时候也许会发生在睡梦之中，因此有诸多种不同的情形，因个人的因缘而有差别。也就是说，在种种的境界当中，有的时候会有见到瑞相、有见到好相的情形。但这 | 三摩地 2018-07-20 |
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就算您下一世因为要在娑婆世界护持、护持释迦世尊的而暂时不去极乐，但是在未来的无量世的菩萨道的某个位阶，您还是可以受到阿弥陀佛的加持护佑而得以游历诸佛世界次第受记获得百千三昧！因此我们于此世能够修学无相念佛、忆佛念佛乃至体究念佛，最后达到实相念佛的阶段而发愿求生极乐国土上品上生，那就是要能够在于此世舍寿前能够力努力的在体究念佛上面用功，最后因缘成熟的 | 三摩地 2018-07-20 |
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一般在经典来讲，这个念佛就是忆佛念佛。所以这里他只是称念佛名而已，这称念佛名就可以灭除了五十亿劫生死之罪。命终的时候，就由于过去生所修行的这个小善根因缘，可以得遇善知识为他说大乘十二部经的名字还有意义，能够听完以后，他叉手合掌只是称念南无阿弥陀佛，称念归命十方诸佛、归命阿弥陀佛，因此而可以灭除五十亿劫的重罪。所以念佛的佛名的这个功德是很大。我们再来 | 三摩地 2018-07-20 |
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从这里我们就知道说，这时候忆佛念佛和持名念佛有不同，因为他嘴巴称念阿弥陀佛，称念我归命无量寿佛、归命阿弥陀佛，因为这样具足十声阿弥陀佛就可以往生极乐世界莲花中下品下生。由此可以知道，经典中所说的念佛乃是忆念佛，而不是持名而已。从这一段我们就知道，因为这里就知道他们的那个恶业那么重，他们没办法忆念佛，因为心已经被恶业所扰，他只能称呼佛号，因为这功德而 | 三摩地 2018-07-20 |
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平常以阿弥陀佛系心,那你就忆念阿弥陀佛,这样转成忆佛念佛最为方便,可以从原来系心的基础上,继续前进.其实系心应该就是忆佛念佛。某菩萨问：这段时间末学在打算念阿弥陀佛四字洪名时，如觉察的早（想念未念之际），则提起亿佛一念；如觉察的晚已开始念佛号，则细细体会那亿佛一念还在不在，四字洪名念毕，就转入亿佛。不知道这样做对不对？某菩萨答：这样可以。7、妙宽菩萨问： | 三摩地 2018-07-20 |
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我想知道，有没有什么的办法来修习无相拜佛呢？或者是否可以直接修习忆佛念佛？我曾试过只想着忆佛的这一念，但容易丢失。而且心中老爱到处攀缘，不知道师兄们有什么好的办法能帮我解决这个问题？祝导师与诸位亲教师、师兄色身健康，愿早曰东传！阿弥陀佛！答：无相念佛的功夫乃是在修动中定，所以没有说一定要如同打坐修定的情形一般，没有要求必须在什么场所才能修习这个法门 | 三摩地 2018-07-20 |
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如果会无相念佛，忆佛念佛之念恒存，就像《楞严经》大势至菩萨〈念佛圆通章〉中所说的，“都摄六根，净念相继”，那也是事一心。在事一心的状态里面，不会造三恶业，身口意的恶业不会犯，这个叫作事相上的戒，也叫作定共戒。当这三种念佛的三昧正定成就的时候，那就是定；在静中住于定中，动中也不离定，这叫作定力。念佛在动中修，所以有相的念佛三昧也好，无相的念 | 三摩地 2018-07-20 |
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有一天，家中的同修心平气和的告诉我：如果我不想去讲堂上课没关系，但自己要时时忆佛念佛（同修为了让我随时提起忆佛的念，在流理台、计算机桌前都贴上了忆佛贴纸），最好也能学习无相忆念拜佛，无相念佛功夫若能成就，将来往生极乐世界的品位自然提高。当下我很好奇：什么是无相拜佛？真有这么神吗？但愚痴的我，却又蹉跎了一段时日！直至今年，我翻开无相念佛一书时，深刻感 | 三摩地 2018-07-20 |
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可是散乱的意识心没有能力可以担任这些功德，没有能力可以成就静虑的功德，所以需要修学制心一处的功夫！制心一处的功夫，我们所修学的是平实导师运用的大势至菩萨念佛圆通法门里面的忆佛念佛，也就是无相念佛的方法；搭配了拜佛的方便，从拜佛中来定力！忆佛拜佛中的方法，是直接对治意根以及意识的散乱以及攀缘！的过程里面，让自己能够摄心安住于清净的忆佛的念，来对治意根 | 三摩地 2018-07-20 |
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无相忆佛和拜佛，深层次的目的是使意根恒审思量于无相之忆佛念佛之境界，从而降服意根的攀援性。意根也名现识，转识。从广义上说，意根只要是在遍计所执，都是掉举，（令如来藏）流注染污业种（有漏有为法），令众生沉沦生死为业。如果时时能无相忆佛拜佛，则是精进而不放逸，即是一份清净意根令清净之善业种子（无漏有为法）在如来藏心中流注，决定趋向上品往生乃至究竟成佛也 | 三摩地 2018-07-20 |
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若众生心，忆佛念佛，现前当来、必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。如染香人，身有香气；此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。（《楞严经》卷五）此念佛圆通章不长，但自前至后皆用忆念，而不说执持名号。凡修此念佛三昧者，都应以想念之念来念佛，而不是口念。 | 三摩地 2018-07-20 |
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若众生心，忆佛念佛，现前当来、必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。如染香人，身有香气；此则名曰香光庄严。我本因地、以念佛心、入无生忍；今于此界、摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，入三摩地，斯为第一。’意思是，大势至菩萨说：……十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母如母忆时，历生，不相 | 三摩地 2018-07-20 |
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而且应该要知道做功夫的方便善巧和转折，从持名念佛，心念心听，心念心忆，忆佛念佛，无相念佛、看话头、体究念佛——也就是参禅，然后进入实相念佛境界，这样就可以获得上品上生。在悟后往生之前，应该要随力修学悟后应该修的各种法门，往生极乐世界以后，立刻获得初地乃至八地，也可以不离极乐世界而回入娑婆的色究竟天宫，礼拜听受释迦牟尼佛的庄严报身—&md | 三摩地 2018-07-20 |
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因此，我们一直在倡导《楞严经》的首楞严三昧，我们倡导第二十四种忆佛念佛的方法，这也是首楞严定的一种；修学这个功夫以后，看见佛性就能了了分明。但是有的菩萨修到九地还不见性，那是声闻缘觉的种性，定多慧少。定慧相等的话，完全具足，那就像佛一样，所以说诸佛如来眼见佛性，了了分明！定慧等故。因此要见佛性，必须要有定力和慧力，这是见性的必要条件。（原标题：成佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。（原标题：净土五经《大势至菩萨念佛圆通章》） | 三摩地 2018-07-20 |
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势至章》若人忆佛念佛，现前当来必定见佛之语，命小轩曰“忆佛”，庶几以为临终见佛先容耳。且作山偈，以系于左。随波逐浪去翩翩，弹指声中七十年。岂不向来知忆佛，欲从老去更加鞭。扫除意地空空已，焕发心华灿灿然。决定此身如许见，风埃蝉蜕笑谈边。有盟晚景欲重寻，唯是拳拳忆佛心。数缕香消春坞冷，一龛灯伴夜窗深。破畦蔬雨滋香积，落涧松风发妙音。自恨不归甘 | 三摩地 2018-07-20 |
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若众生心忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。大方等集贤护经贤护，彼善男子、善女人，端坐系念，专心想彼阿弥陀如来、应供、等正觉，如是相好，如是威仪，如是大众，如是说法。一 | 三摩地 2018-07-20 |
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若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。”又云：“我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”满菩提愿《华严经.普贤行愿品》云：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大 | 三摩地 2018-07-20 |
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问：临终助念真的有用吗？答：助念者对于临终者的帮助真实有用，不是只有帮助往生者提起佛念而已，还有忆佛念佛及助念清净共业功德的回向与摄受，因此不同证量的助念者，其助念功德对往生极乐者的帮助亦有差异。虽然临终助念时也需要往生者的配合念佛，乃至下品下生者之十念称佛名号，虽然已非念佛，仍需要往生者自己信愿之成就，加上善知识开示方能致之。但是莲友助念时，以至 | 三摩地 2018-07-20 |