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乃至于佛有说，即使你今天在第一个上半夜的时候，或是说在一个，一天印度算六个时辰，你在第一个时辰里面你犯了重罪，但是你第二个时辰你就警醒了，你知道你一样要发菩提心，这样佛说你的戒体就是在了。也就是说佛在经典里面这地方，就以宽大为怀的心要勉励大家继续持戒，继续能够长养自己的菩提心，不要担心自己在哪个时间犯戒，就认为说自己已经是无可救药了。应当想持戒有持 | admin 2020-02-21 |
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菩萨经过这种思量以后，他才知道说，那我要怎么样去让自己的禅定的先前方便能够长养呢？甚至说禅定之后，慈悲喜舍要达到无量，我一样应当让这慈悲喜舍的心能够长养，那我要怎么作呢？这时候佛陀就告诉我们说：如果是说有怨恨你的人，你要心里面生起一个平等作意的心意。这作意就是说：怨恨的有情他只是诸缘相聚来聚合的，他因为跟我前世、宿世有一些因缘在，所以今世对我不礼貌 | admin 2020-02-21 |
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因为修学禅定，有禅定前的先行的方便，如果你五盖没有修除，对世间还有这么重的贪爱之心，欲界法的男女还没办法从梦中里面能够作种种的降伏，乃至不起一念；这样的话，你是很难在禅定中可以长养的，甚至没有办法观察到自己在男女欲中的心行。虽然只是自己的身出家，可是心里面还不断的有这些染法，而对于这染法自己也没办法完全克制，不知道如何能够离开、离弃让之能够灭尽；这 | admin 2020-02-21 |
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然后大家会认为我只要打坐，就应该可以得到禅悟----可以开悟、可以明心；然而在佛法上所说的禅定跟禅悟----明心见性的禅----是不同样的。禅定当然可以让众生产生必要的定力，但它本身实际上是属于静虑，也就是说静虑它本身就是要让你安止在一个地方，它要作禅思，作禅定的思惟，让你的心能够安止，然后可以思绪；思绪如何能够长养自己的善根，断除自己的恶念、断除自己的恶习。 | admin 2020-02-21 |
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而我们三贤位的菩萨要如何能够修学呢？经典上也是勉励我们，我们不应该贪爱自己的身命，应当去想：自己如何威仪能够如法，然后在四威仪中不断地检肃自己，等于透过威仪可以提醒自己的正念，来修持自己的善心而不懈怠，在这一切诸行中，即使丧失了身命，我们也不要舍弃佛法；即使有人威胁我们，应当来信靠他种种的教法，信靠他的法可以得到种种的利益，但是菩萨也不会因为这样而 | admin 2020-02-21 |
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所以你的变化异生，就不会变成畜生、饿鬼、地狱；乃至于你不断地发起善心所，想要成就佛道不断地回向。不断地回向自身能够成就无上正等正觉，也回向自己成佛之后可以广摄无量无边的众生，也一样能够成就佛道，成就无上正等正觉。这样的心念永远不退，就能够感召佛的光明摄受，在一切时一切地都能够得到佛的恩慈。所以即使到地狱法界中，还是可以如前所说，佛就可以将你救拔出来 | admin 2020-02-21 |
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尤其发菩提心的菩萨，更是不可思议。佛经上怎么告诉我们呢？因为有的有情，他虽然受戒，也很精进，可是他因为过往的一些牵连，所以就让他下堕到地狱道里面去了，这往世的不善让他不能够停止。即使是如此，等到佛出世于人间的时候，佛眼、天眼等等慧眼种种观察，祂会观察到这个有情，过去生曾经修十善业、修三归五戒等等，然后知道向着佛法，而且发起菩提心，希望能够成就佛道， | admin 2020-02-21 |
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所以菩萨应当对这个生起警惕之心：我现在这一辈子有没有什么样的恶念是最重的，哪些恶念它可能今生虽然不至于让我生起恶行，让我的恶行成就、恶业成就，但我保养这样的恶念长养它，以后它到了下辈子，当没有人可以管我的时候，它就会变成一个恶行了；这样我到时候再想要对这样的长养、长大的习气，来想要克制它，就会显得非常的困难。所以你应当在现在的恶念、恶行稍稍萌芽之际 | admin 2020-02-21 |
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这毒是中了就一定会死的，它会死去你开始亲近三宝的心，开始跟众生又继续地搅和，再轮回不断地在生死里面尝尽酸甜苦辣的这个人生。这样是何苦呢？而且大部分的众生会因为瞋恚，没有办法跟众生结缘。譬如说世间的人他想要赚钱、他想要作生意，可是他没有人缘。他每天工作非常精勤努力，他也知道怎么作这东西好吃，他摆个小吃摊；可是他的面貌，人人看到都不欢喜，他过去生没有人 | admin 2020-02-21 |
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断除瞋恚是如理作意的，是知道有出世间法、知道有世间法，两边都可以兼顾；所以菩萨可以知道对方发起瞋恚的原因，是因为自己呢？还是因为种种状态？菩萨虽然不介入人世的这些种种是非相，但是并不代表菩萨于过程中完全不知道，只是说菩萨在这过程中，很清楚地不要去说别人的是非；但是对于是非之所来龙去脉，菩萨是有少分乃至多分了知，而能够方便断除自己的瞋恚，甚至可以因此 | admin 2020-02-21 |
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瞋在五位百法中，归属于五十一心所法的六根本烦恼所含摄。根本烦恼也叫作缠，会缠缚有情在三界中流转生死，这六种根本烦恼是一切烦恼的根本，由此能生出其余种种的烦恼，就好像草木的根，能生出枝叶花果一样；譬如十个小随烦恼中的忿、恨、恼、害等法，就都是因为瞋的缘故所引生。所谓瞋，就是瞋恚、忿怒，也就是在逆境当前时，由于不顺己意的缘故，所以脸上就显现出忿怒的表情 | admin 2020-02-21 |
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因为性格开朗又待人真诚，所以交的朋友也都非常有质量，既有生意上的好伙伴，也有心灵上可以沟通的好朋友。她自己也说，只要自己想搞定的事情没有办不成的，家庭、孩子、事业都觉得很满意，总之，一切都很完美！这里面绝对没有炫耀的成分，她不是虚荣的人，句句都是实话，我打心底里也这么认为。小本和阿外一样，拥有的一切也同样让人非常羡慕。聪明能干的她一旦介入某个领域， | admin 2020-02-21 |
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祖师的这句话，我们把它拿来用在刚刚譬喻的那个镜子上的影像加以说明，大家就能够比较清楚：我们这个生死的是我们的五阴身，也就是我们这个肉体的色身，还有我们见闻觉知的这个心，这个是有生死的，那么这个有生死、有生灭的五阴，其实它就好像是镜子上面的影像一样，镜子上面的影像它起起落落、生生灭灭，永远不会不生不灭，永远不会恒常的存在。但是前面我们引祖师的那句话说 | admin 2020-02-21 |
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一般人总以为说念佛是老公公、老太太他（她）们念的，会认为说自己是有学识、有经验，自己的聪明智慧不屑于去念佛，所以他们轻视念佛法门；修学净土的人通常会以为说口中或者是在心中阿弥陀佛、阿弥陀佛这样不断的去唱诵就是念佛，不知道念佛法门当中，其实还有其他更胜妙更善巧的；至于学禅的人又大多以为学禅就是要打坐、要数息、要能够一念不生，所以他们排斥念佛法门。可是 | admin 2020-02-21 |
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汝负我命，我还债汝，以是因缘，经百千劫常在生死；汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫常在缠缚；唯杀盗婬，三为根本；以是因缘业果相续。】（《楞严经》卷4）就是说众生之所以会有无止尽的业果相续，都是因为过去生造作了杀盗淫的业因，导致彼此之间有了淫欲贪爱的系缚；或者相互杀害、劫夺、偷盗，造成了彼此亏欠等因缘，而一生又一生不断受生来报偿这些业。------《三 | admin 2020-02-21 |
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五蕴又称为五阴，因为会遮盖有情而不得解脱，包括色、受、想、行、识，五种有情生命身心的现象，乃是由所谓的六界的六种功能所合成；也就是四大----地界、水界、火界、风界，再加上空界与识界。弥勒菩萨对于有情身心出生因缘的开示，是这么说的：【云何从缘所生？所谓缘于六界得和合故。何等为六？谓地、水、火、风、空、识。此六界合时，是名从缘生故。】（《大乘舍黎娑担摩经 | admin 2020-02-21 |
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】所以，如果有人过去世多怀瞋恚、轻视他人、傲慢自高等，心性弯曲但又常作布施而有福德，因此生而为龙，如《大智度论》卷12〈序品第1〉也说：【又知恶人多怀瞋恚，心曲不端而行布施，当堕龙中，得七宝宫殿，妙食好色。】龙又分为卵生、胎生、湿生、化生四类；最有威德的是化生龙，接着依序是湿生龙、胎生龙及卵生龙。分别在海中或在天上等等，天界中的龙就是天龙。《妙法莲华 | admin 2020-02-21 |
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譬如一个人遇到往世的妈妈或往世很亲的亲人，这个人虽然意识不知道对方是往世的妈妈或很亲的亲人，但他的意根已经接触到了，所以这个人他会觉得对方很熟悉！虽然他不知道为什么？但就觉得跟对方很有缘！因此有时候感应到多劫的好朋友，那不是故意的！而是因为我们的修行到了某种程度，心地清净了自然可以感觉到很多事情！譬如我也常常有预知梦，那可能也算是意根遍缘诸法！有一 | admin 2020-02-21 |
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换句话说：如果只有意业而没有口业和身业来配合，单单有意业，不会成就三界中的善恶业行，只是让自己心的业种在熏习改变而已，这是不会影响到正报的，所以说意业的贪瞋痴等三件事是业而不是道：所以佛说：这是因为自不行故。也就是说，意业中的贪瞋痴还没有透过口业和身业来实行，所以就没有成就十二因缘中的有支，所以不会影响到正报的。另外身跟口所造的身三业、和口四业七件 | admin 2020-02-21 |
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】（《优婆塞戒经》卷6）这段经文是说，如果有人这么讲：过去的五阴已经灭了，下一分钟、下一刹那，或明天的五阴还没有出生，而现在这一刹那、这一分钟的五阴，也是念念生灭而不是常住的；既然没有一个真实的五阴可杀，那么到底是杀了什么而说有杀人的这件事情呢？他的意思是说，上一分钟、上一刹那的五阴已经灭了，因为过去已灭你杀不到，未来五阴还没有生你也没有杀到，现在 | admin 2020-02-21 |